Рэй Стедман

ОТ ВИНЫ К СЛАВЕ

 

Новосибирское христианское издательство Калифорния

 

Новосибирск

1997

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


ОГЛАВЛЕНИЕ

 

 

Введение....................................................................................

Предисловие

1. Вступление в жизнь (1:1-17)

2. Трагический смысл жизни (1:18-23)

3. Сгущающаяся тьма (1:24-32)

4. Греховная мораль (2:1-11)

5. Согласно свету (2:12-29).

6. Полное заблуждение (3:1-20)

7. Но ныне (3:21-31)

8. Отец всех верующих (4:1-12).

9. Вера нашего отца (4:13-25).

10. Хвала надеждой (5:1-2).

11. Радость в страдании (5:3-10)

12. Радуясь в Господе (5:11-21)

13. Оставаться ли нам в грехе (6:1-2)

14. Истинное крещение Духом (6:1-14)

15. Чей вы раб? (6:15-23)

16. Свободны победить или проиграть (7:1-6)

17. Борьба продолжается (7:7-25)

18. Никакого осуждения (8:1-4)

19. Почему бы не жить? (8:3-13)

20. Сыны Божий среди людей (8:14-17)

21. Борение и восторг (8:17-28)

22. Если Бог за нас (8:28-39)

23. Потерпел ли Бог неудачу? (9:1-13)

24. Бог да будет Богом (9:14-33)

25. Как спастись (10:1-13)

26 Разве они не слышали? (10:14-21)

27. Есть впереди надежда (11:1-24)

28. Наш великий и славный Бог (11:25-12:1).

29. Жить день за днём (12:1-2)

30. Кто я, Господи? (12:3-8)

31. Как обнимать (12:9-21)

32. Божий странные служители (13:1-7)

33. Ночь почти прошла (13:8-14)

34. О попытках изменить других (14:1-12)

35. Право уступить (14:13-23)

36. Наш великий пример (15:1-13)

37. Угодное служение (15:14-33)

38. Все в семье (16:1-24)

39. Великая тайна (16:25-27)

Введение

Многие полагают, что для Мартина Лютера, священника Римской католической церкви в 1500-х годах, поводом к переосмыслению основания, на котором зиждется вечное спасение человека, послужило, по вдохновению Святого Духа, прочтение Послания святого апостола Павла к Римлянам. Сделанное им открытие оказалось для церкви поистине революционным. Человек не способен обрести вечную жизнь какими бы то ни было делами, но только глубокой любовью к воскресшему Господу Иисусу Христу и верою в Него, а также личным принятием дела искупления, осуществлённого Христом. Лютер выступил, чтобы возглавить великую протестантскую Реформацию величайшее пробуждение, равного которому наш мир не видел со времён апостолов. В этом прекрасном послании к верующим в Риме апостол Павел учит их хвалиться надеждою на участие в славе Божией (ср. Рим. 5:2), уготованное им по окончании их жизненного пути на земле. Но он также учит христиан, что у них есть надежда уже в этой жизни обрести характер, подобный характеру Бога. Какую чудесную, преобразующую любовь являет нам Бог наш!

Именно Послание к Римлянам продолжает способствовать делу обновления церкви в наши дни. Именно в этом послании раскрывается Божий план в отношении человечества. Его план уже не является сокровенной тайной. Попросту говоря, христиане помещаются в правильное положение перед всемогущим Богом и принимаются Им на основании крови, пролитой за них Иисусом Христом. К несчастью, многим из читающих Послание к Римлянам бывает трудно его понять. Они нуждаются в помощи другого человека, который помог бы им уразуметь его важное значение для современности.

Во все времена находятся люди, способные истолковывать суть мыслей и писаний другого человека. Они способны заглянуть в сердце и душу автора и точно истолковать его. Пастор Рэй Стедман был таким человеком. Было такое ощущение, что он лично знаком с апостолом Павлом. Я знал Рэя лишь последние пятнадцать лет его жизни, когда он разъяснял Слово Божие в Библейской церкви Пенинсула. Моё впечатление о нём включает в себя четыре элемента: его свободное владение Словом Божиим, его поразительно точная память, его способность делать сложное простым, а также его смирение, сопровождавшееся дружелюбием. Пастор Рэй познавал глубокие истины Библии и затем во всякое время делился ими с другими. Он мог цитировать по памяти длинные тексты из Библии и великих произведений мировой литературы, формулируя самые сложные вопросы богословия так просто, что даже мне было понятно. И при том, что его приглашали выступать по всей Америке и во многих других странах (к сожалению, у него не было возможности говорить в России), он оставался привлекательным и смиренным человеком.

Зная, что не сможет всюду побывать, Рэй записывал свои мысли и впечатления, свою мудрость, приобретённую за многие годы изучения Священного Писания, а также глубокие откровения о Господе и Спасителе. Посредством своих книг Рэй имел возможность поделиться талантами, дарованными ему от Бога, с гораздо большим числом людей. К тому же, Рэй был дружелюбен благодаря этой черте его характера многие души нашли дорогу в церковь. Я никогда не забуду нашу первую встречу в доме отдыха для мужчин в прекрасных лесистых горах полуострова Сан-Франциско. Я был новичком в Библейской церкви Пенинсула, и большинство её членов не были со мной знакомы. Но Рэй подошёл ко мне с улыбкой и явил мне такое же горячее дружелюбие, какое Иисус явил Своим первым ученикам. Для окружающих он был настоящим отображением любви нашего Господа Иисуса Христа.

От вины к славе была написана им в начале 1970-х годов в Пало-Альто. В работе над этой книгой Рэю помогали его жена Илейн и три их дочери. Когда в октябре 1993 г. Рэй ушел из этой жизни, чтобы водвориться у Господа, мы все понесли огромную потерю. Однако мы радовались, сознавая, что теперь Рэй был именно там, где он хотел быть, у своего Господа и Спасителя, Который был источником его веры, его дружелюбия, его памяти и его смирения. Не обретаются ли все эти черты характера в полноте в Иисусе Христе?

Я знаю, что эта чудесная книга, От вины к славе, станет для тебя таким же сокровищем, каким она стала для меня. Ибо ты найдёшь в ней истины для повседневной жизни. Ты обнаружишь, что Божий план в отношении твоей жизни существует ради твоего блага, чтобы твоя жизнь стала благоугодной Богу. Разве это не самое важное? Дорогой читатель, предоставить тебе возможность прочесть эту чудесную книгу не на английском, а на твоём родном языке великая привилегия и радость. Я молюсь, чтобы ты читал её наряду с Библией. На страницах этой книги ты найдёшь мир для своей души и узнаешь о том, как на практике осуществляется Божий план в отношении твоего постоянного возрастания в христианской вере. Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями (Римлянам 8:29).

Ричард Ф. Хайнс

Лос-Алътпос, Калифорния


ПРЕДИСЛОВИЕ

Послание Павла к Римлянам это описание действия силы Божией на падшее в результате греха человечество. Оно возвещает Благую Весть, Евангелие Иисуса Христа. Бог установил путь оправдания для грешников через смерть и воскресение Иисуса Христа. Все мы принадлежим к их числу, поскольку все мы грешники. Послание к Римлянам учит нас, что Бог видит и понимает всё, происходящее в наших сердцах. И поэтому никто не может полагаться на свою собственную праведность пред лицом Божиим. Как нам говорит Павел: Нет праведного ни одного. Никто, чья жизнь чиста и высоконравственна, ни маленькая милая старушка, ни сильный мужчина, ни мальчик и девочка, не в состоянии соответствовать требованиям закона Божия и Его любви. Мы все грешны изначально.

Только когда мы поймём это, мы сможем быть оправданы. Быть оправданным означает получить дар праведности, дар Божия благоприятия в любви. Именно тогда начинается настоящая жизнь. Пока мы полагаемся на свою собственную праведность, наши шансы на оправдание равны нулю. Если мы осознаем нашу греховность, мы получим этот дар.

В этой книге мы рассмотрим только первые восемь глав Послания к Римлянам. В небольших разделах мы будем следовать логике Павла, по мере того как он разъясняет тот путь, по которому Бог ведёт нас к достижению великой цели: уподобить нас образу Сына Божия, но при этом придать каждому из нас еще большую неповторимость. В этот процесс вовлекается всё наше существо. Павел объясняет нам, что то, что мы имеем во Христе, позволит нам принять активное участие в Божием плане по отношению к нам. Мы не находимся под воздействием некоей слепой силы. Наоборот, наш Господь пробуждает нас, заставляя осознать наличие в нашей жизни огромного потенциала как сегодня, так и в вечности.


1

ВСТУПЛЕНИЕ В ЖИЗНЬ

(Римлянам 1:1-17)

Послание к Римлянам, несомненно, есть величайшее и содержательнейшее из всех посланий Павла. Это яркая и глубокая по смыслу книга Нового Завета, которую каждый христианин должен знать досконально. Если вы не можете размышлять над этой книгой, не имея перед собой Библии, то я настоятельно рекомендую вам поставить перед собой такую цель. Изучите эту книгу, будьте с ней знакомы до такой степени, что сможете выделить её основные мысли и размышлять над содержащимися в ней великими идеями, не заглядывая в Библию. Это потребует внимательного чтения, изучения и детальной проработки.

Вполне возможно, что Послание к Римлянам это самый впечатляющий документ, когда-либо написанный человеком. Во время празднования двухсотлетия США Поезд свободы путешествовал по всей стране, демонстрируя великие документы из истории Америки, такие как подлинник Конституции и копия Декларации Независимости Томаса Джефферсона. Граждане Америки высоко ценят эти великие документы в защиту свободы человека. Их свобода, во многом, основывается на них, и они, американцы, гордятся и уважают их.

Но даже эти документы не могут сравниться с тем влиянием, которое оказало на историю человечества Послание к Римлянам.

Этому Посланию мы обязаны за те перемены, которые произошли в жизни некоторых величайших учителей Церкви всех времён. Блаженный Августин, чьё влияние на Церковь распространялось начиная с пятого века, принял христианство, прочитав несколько стихов из тринадцатой главы. Семнадцатый стих первой главы запал в сердце Лютера, когда он читал и размышлял над великой фразой: Праведный верою жить будет. Эффект, оказанный на Лютера, вылился в протестантскую Реформацию, величайшее пробуждение, свидетелем которого мир стал со времён апостолов.

Джон Буньян, изучая Послание к Римлянам в тюрьме Бэдфорд, так заинтересовался идеями, изложенными в этом великом Послании, что написал книгу Путешествие Пилигрима, которая, начиная с 1600-х годов, научила несчётное количество людей тому, как должен относиться к миру христианин. Джон Уэсли, слушая однажды читаемое вслух предисловие к Посланию к Римлянам, написанное Лютером, обнаружил, что его сердце странно потеплело, и это стало началом великого проповеднического пробуждения восемнадцатого века. В наши дни, исследовательские работы Карла Барта, посвященные анализу Послания к Римлянам, потрясли богословский мир. Мы можем не всегда соглашаться с тем, что написал Барт, но ясно одно: его аргументы, основанные на Послании к Римлянам, оказались разрушительными для либерального богословия.

Послание к Римлянам было написано примерно в 56-58 годах по Р. X., когда Павел, во время своего третьего миссионерского путешествия, находился в греческом городе Коринфе. Читая это Послание, вы можете представить себе нравственную атмосферу в Коринфе. Расположенный на пересечении торговых путей, это был один из самых развращенных городов Римской империи. Атмосфера тех дней в большой мере отражена в словах Павла.

Послание к Римлянам было написано всего лишь через тридцать лет после распятия и воскресения Господа Иисуса Христа. Память о тех событиях всё ещё была свежа в умах христиан по всей империи. Это письмо было послано, чтобы научить и наставить их, напомнить им о значении событий, столь потрясших и удививших людей того времени.

Яблоко мишени

Первые семнадцать стихов Послания к Римлянам являются вступительными. Здесь изложены великие темы этого Послания, к которым Павел снова и снова возвращается по мере того, как он смело и подробно излагает идеи, коренным -образом изменившие жизнь людей. Наряду с литературной последовательностью, эти идеи изложены в логическом порядке прогрессии, которую можно представить в виде мишени, как показано на странице 14. Яблоком мишени является Иисус Господь. С этой темой мы знакомимся в первых семи стихах вступления.

Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, Которое Бог прежде обещал чрез пророков Своих, в святых писаниях, О Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по Духу святыни, чрез Воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем, Чрез Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы, Между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом,

Всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым:

Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (Рим. 1:1-7).

Центральной фигурой повествования Павла является Иисус Христос, Господь наш. Господство Христа является главной темой Послания к Римлянам, как и всего написанного Павлом и Нового Завета в целом. Наш союз с Господом Иисусом Христом является той основной истиной, которую Бог хочет, чтобы мы поняли. Как пишет в Послании к Колоссянам Павел: Христос в вас, упование славы (Кол. 1:27). Это великая тема спасения, из которой вытекают все остальные. Некоторые комментаторы и учители Библии выделяют определённые основные элементы, которые вытекают из этой истины. Некоторые могут выделять оправдание по вере или освящение т. е. разрешение проблем греха. Но все эти темы происходят от великой, главной темы: единство с Христом. Именно поэтому личность Господа Христа является центральной в размышлениях апостола, точно так же, как Он является средоточием плана Божия в отношении всего человечества. Мы не просто последователи философии или даже философа, но Спасителя, Избавителя, Личности, и Он должен быть на первом месте во всём.

Логическая прогрессия, выстроенная Павлом вокруг этого ключевого положения, напоминает мишень. Евангелие нашего Господа Иисуса Христа является следующей темой, вытекающей из личности Самого Иисуса. Затем, так как Евангелие донесено до нас через апостола, Павел говорит о себе как об апостоле язычников, через которого распространяется Евангелие. Далее идут те, кому адресовано Евангелие римские христиане, которым это Послание было написано, и мы получатели Послания, живущие в двадцатом веке. И далее, как замыкающее звено, Евангелие доносится до всех наций как евреев, так и язычников. Мы сможем проследить эту логическую последовательность, если прочтём вступительный отрывок Послания.

Обетованный

Павел сперва указывает на то, что Евангелие было предсказано задолго до пришествия Христа. Все это было предсказано Богом в Ветхом Завете. Евангелие было обещано прежде чрез пророков Своих, в Святых Писаниях. Три из наиболее важных моментов, которые мы можем узнать о нашей вере, заключается в том, что она доходит до нас посредством предвидения и предсказания на протяжении многих веков учения и проповедования. Вспомните Иисуса, идущего по дороге в Еммаус с двумя учениками, Который, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании. Иисус отчетливо видел Себя в Ветхом Завете. Мы тоже можем там Его увидеть, в великих мессианских отрывках, которые с точностью указывают на Иисуса Христа.

Когда мы читаем Ветхий Завет, нас охватывает чувство, что Некто грядёт. Все пророки говорят о Нем, все жертвоприношения указывают на Него, все желания и мечты людей связаны с Тем, Который придет и разрешит все их проблемы. Но, закрыв Ветхий Завет, вы осознаете, что Он ещё не появлялся.

Затем Новый Завет рассказывает нам о том, как около города Вифлеема пастухам предстал ангел, который пропел им великую песнь надежды: Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь (Лук. 2:10-11). Обетованный наконец явился в мир.

Поэтому в своём вступлении Павел напоминает нам, что Иисус есть Тот, о Котором гласит обетование. Павел показывает нам двоякую природу Христа: во-первых, касательно человеческой природы Иисуса, апостол говорит, что Он потомок Давидов. Греческий перевод, в данном случае, более выразителен. Он говорит, что Иисус произошёл от семени Давида, подчёркивая Его человеческую природу. Мы все произошли путем слияния семени с яйцеклеткой в таинстве зачатия. И Иисус появился на свет таким же образом от семени Давидова. Этим выражением подчёркивается Его человеческая природа. Во-вторых, Павел говорит о Божестве Христа: Он открылся Сыном Божиим в силе, по Духу святыни. Это выражение, Сын Божий, безошибочно указывает на Божественную природу нашего Господа. Иисус Христос есть Бог. Павел несколько раз подчёркивает эту истину в своём Послании. Но он также подчёркивает и то, что при всей уникальности Своей Личности, Иисус сочетает в Себе всё человеческое и всё Божественное.

И всё же, как мы узнаем позже, Христос добровольно сложил с Себя Божественность. Он пришёл на Землю не как Бог, но как человек, исполненный Бога. Это обнадёживает и помогает нам. Если от нас требуется, чтобы мы поступали так, как поступает Бог, то лучше сразу забыть об этом. Нам это не удастся. Но все мы призваны быть мужчинами и женщинами, которыми владеет Бог. Это тот уровень, на котором жил Христос и на котором можем жить и мы. В этом средоточие Евангелия. Бог дал нам возможность жить так, как жил Иисус, и следовать Его примеру. В данном Послании Павел далее разработает эти идеи гораздо глубже.

По словам Павла, существуют три особенности, которыми отмечена Божественность Иисуса. Во-первых, это сила. Сюда относятся чудеса те проявления замечательной силы Христа, свидетелями которых стали люди. Эти чудеса служили знамением того, что Иисус был мужем Божиим мужем, в Котором во всей полноте пребывал Бог и Который полностью принадлежал Богу.

Во-вторых, это Дух святыни. Меня всегда беспокоило то, что мы так часто не понимаем, что такое святость. Нам не нравится слово святой. Для нас это что-то плохое хорошее, но плохое. Сами мы святыми называться не желаем, и, называя кого-то святым, не употребляем это слово как комплимент. Но не смотря ни на что, это великое слово! Возможно, мы сможем пояснить его значение, если воспользуемся знакомым термином, происходящим от того же корня, словом целый (игра слов в английском языке: Но1у святой; whole целый, цельный). Павел говорит, что когда Иисус пришёл, Он был цельной личностью. Он явил нам целостную человечность такую, какой она и должна была быть.

Мы тоже призваны быть цельными личностями. Слава Благой Вести в том и состоит, что Бог хочет сделать нас цельными, чтобы мы имели необходимые знания и умения, были способны преодолеть трудности, потрясения и несчастья этого мира, и справлялись с ними как цельные личности святые личности. Именно такую целостность явил нам во всей полноте Иисус.

Третьей чудесной отличительной особенностью, которой отмечена Божественность Иисуса, является Его воскресение из мёртвых. В конечном итоге, наша вера основывается именно на этом. Мы можем быть уверены в том, что Бог поведал нам истину, основываясь на том непоколебимом факте, что Он воскресил Иисуса из мёртвых. Никто не может стереть этот факт из анналов истории. Это произошло, и на этом покоится наша вера.

Когда кто-нибудь упорствует, пытаясь поколебать вашу веру, спросите его о воскресении. Ничто не может опровергнуть это событие. Это бесспорный факт, который Бог вписал в историю, и именно на нём Павел основывает всё повествование. Эта тема также будет разработана далее в Послании.

То, как написаны начальные стихи, раскрывает нам многое о римских христианах. И то, что Павел говорит о них, так же применимо и к нам. В шестом и седьмом стихах он говорит:

Между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом, Всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Во-первых, Павел говорит, что христиане-римляне (святые) призваны. Мы не стали святыми сами по себе, и мы не святые, сотворённые руками человека; мы призванные святые. Бог призвал нас. Каждый из нас может рассказать свою историю о том, как он услышал глас Божий, как он ощутил в своей жизни влечение и зов Духа Божия. Это имело место в жизни каждого христианина, и открывается одна удивительная истина: Бог искал нас! Мы же, в действительности, Его не искали. Нам казалось, что искали, но на самом деле Он искал нас. Вот именно поэтому Иисус сказал Своим ученикам: Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко мне не изгоню вон (Иоан. 6:37, курсив автора). Так вот мы и пришли призванные Богом, найденные Богом.

Удивительное в этом призвании подчёркнуто Павлом: Бог возлюбил нас. Павел всегда начинает свои послания, основываясь на Божией любви к нам. Он может укорять святых, к которым он пишет, он может поправлять их, он может резко разговаривать с некоторыми из них, но он всегда начинает послания с напоминания, что Бог возлюбил их. Павел понимает, что это наши взаимоотношения с Богом носят основательный характер. Он любит нас. Мы не заслуживаем Его любви, но, несмотря на это, благодаря Иисусу, Он нас любит. Нам необходимо напоминать себе об этом каждый день, как, я уверен, напоминали себе те христиане в Риме.

Благодать и мир, которые Бог даёт Своим святым, являются подтверждением Его любви. Под словом благодать подразумеваются все возможности и богатства, которые нам может дать Бог всё то, что Он ежедневно изливает в нашу жизнь. Благодать невозможно заслужить; она даётся нам как ответ на наши каждодневные нужды. Когда мы становимся сильнее и отважнее, когда Божие Слово приносит облегчение и исцеляет нас это и есть Божия благодать. В результате мир, покой! Благодать и мир являются нашим наследием. Они должны отличать христиан везде, всегда, чтобы мир видел отличие в нашей жизни.

Поразительная вера

В 8-м стихе Павел указывает на вторую особенность христиан в Риме:

Прежде всего благодарю Бога моего чрез Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире.

Заметьте, что по всему миру говорили о вере римских христиан, а не о том, сколько у них автобусов, не о размерах или цене церковного органа или здания, в котором они собирались. Их вера была тем, что так поразило Римский мир. Это были энергичные верующие, и Павел объясняет нам в следующих стихах, почему это было именно так:

Свидетель мне Бог, Которому я служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно воспоминаю о вас, Всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда-нибудь благо поспешила мне придти к вам (1:9-10).

Благодаря молитвам апостола и других верующих, о вере римских христиан было известно во всём мире. Павел никогда не бывал в Риме и, несмотря на то, что иногда в путешествиях он встречал некоторых из этих людей, со многими из них не был никогда знаком. Но он молился о них непрестанно и всегда! Поэтому эта церковь успешно развивалась. И если существует что-то, в чём мы сегодня нуждаемся больше всего, то это возрождение той атмосферы заботы и молитвы друг о друге. Стоит нам только начать регулярно поддерживать друг друга в молитве, и наши дела пошли бы совсем по-другому!

Третья особенность, упомянутая в связи со святыми в Риме, заключается в следующем: они были укреплены дарованиями.

Ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему, То есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею (1:11-12).

Община становится сплочённой, когда пользуется духовными дарованиями. Когда Павел говорит: Я хочу преподать вам некое дарование духовное, он не имеет в виду, что все дары находятся в сумке, из которой он, словно церковный Дед Мороз, раздаёт их людям. Преподать на самом деле означает поделиться с вами. Только Дух Святой может дать дарование духовное. Павел хочет поделиться с верующими в Риме тем даром, который дал ему Бог. Он хочет служить им и надеется, что они ему тоже послужат имеющимися у них духовными дарованиями. Таким образом, все они будут утверждены верою друг друга. Богу угодно, чтобы церковь жила именно так: святые служат друг другу, укрепляя друг друга в вере и пользуясь теми дарами, которые им дал Бог.

Избранный

Возвращаясь к логическому построению этого Послания, помните, что в центре находится Господь Иисус Христос, а рядом с ним Евангелие. Вслед за этим, в качестве апостола, которым Евангелие доносилось до язычников, следует сам Павел. Что сообщает о себе Павел? В ст. 1 он говорит, что он призванный Апостол, избранный к благовестию Божию. Павел один из призванных апостолов. Бог призвал Павла ещё до того, как он родился об этом мы узнаём из Послания к Галатам.

Вот как чуден Бог, Которому мы служим. Ему не надо ждать, пока мы появимся в истории человечества, чтобы призвать нас. Он призвал нас задолго до того, как мы были зачаты, задолго до того, как начало формироваться наше генеалогическое древо. Затем Он избрал нас. Таков процесс вечной истории, и именно так всё было в случае с Павлом. Все события ранних лет: его обучение Гамалиилом, положение среди фарисеев, даже неприязнь к Евангелию всё это было частью Божия плана по избранию его в апостолы. Когда же пришло время, Бог внезапно распахнул люк под ногами Павла, и тот провалился. Бог поймал его на лету. Вот что происходит со всеми нами. Именно так действует в нашей жизни Бог.

Кто такой апостол? В ст. 5 Павел говорит нам, что через Христа мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы. Апостол это человек, посланный призывать людей. Как Павел говорит о себе в ст. 14: Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам. Павел чувствовал глубокую необходимость донести до людей Евангелие, потому что знал, что они крайне нуждаются в Слове Божием. Если бы вы одни имели лекарство от рака, то молчали бы вы об этом или испытывали острую необходимость поделиться этим секретом с другими? Эта постоянная уверенность, что он обладал секретом освобождения, в котором крайне нуждались все люди, и побудила Павла поделиться им с другими.

Как апостол он вступил на опасный путь, чтобы донести до них этот секрет. Павел начинает говорить об этом в ст. 9: он говорит, что служил Богу ...духом моим в благовествовании Сына Его. Здесь мы видим человека, который поступает по духу, имеет определённое мнение, и чья работа полностью направляется духом. Он объясняет нам дальше в ст. 15, где говорит, что ...готов благовествовать и вам, находящимся в Риме, после упоминания своих обязанностей перед людьми всего мира. Если Павел собирается достичь нации, то почему же он проповедует Евангелие христианам в Риме? Потому что через христиан народы услышат Евангелие. Те изменения, которые Бог производит в жизни своих людей, не останутся незамеченными другими людьми. Так совершается истинное благовествование, и Павел говорит, что именно поэтому он хочет благовествовать находящимся в Риме. Под словом Евангелие Павел не подразумевает простое объяснение того, как стать христианином. Эти римляне уже были христианами. Вернее, в Евангелии содержатся все великие факты о человечестве и Боге, которые Бог хочет нам преподать, факты, которые дадут нам возможность стать цельными личностями.

Давайте опять обратимся к Посланию. Вот что Павел говорит о Евангелии в ст. 16 и 17:

Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых Иудею, потом и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет.

Это место Писания цитата из Аввакума (Праведный верою жив будет) проникло Мартину Лютеру в самое сердце. Павел говорит, что эта истина есть великий факт, объясняемый им в Евангелии. Он говорит, что не стыдится этого благовествования иными словами, оно вызывает у него чувство гордости. Павел никак не может дождаться своего приезда в Рим, чтобы возвестить об этом во весь голос.

Бессильные римляне

Павел особенно не стыдится Евангелия перед римлянами: потому что оно есть сила Божия, а римляне, точно так же, как американцы и русские, уважали силу. Римляне гордились своей силой. Их войска могли завоевать любую нацию, стоящую на их пути. Они могли строить грандиозные дороги и города, у них были одни из величайших в истории законодатели. Они создали произведения литературы и искусства. Но Павел знал, что они становились бессильными, когда дело доходило до перемен в их сердцах. Они были бессильны покончить с рабством рабы составляли половину населения империи. Они не могли справиться с насилием и коррупцией Римский мир был насквозь пропитан ими; уровень самоубийств был крайне высок. Они были бессильны бороться с упрямством, враждебностью и ненавистью в сердцах мужчин и женщин. Римляне не могли справиться ни с чем из выше перечисленного. Именно поэтому Павел испытывает столь великое чувство гордости за Евангелие: оно есть сила Божия, способная справиться с тем, с чем никогда не смог бы совладать человек. Нам никогда не нужно извиняться за Евангелие. Ему просто нет равных.

Несколько лет тому назад я получил письмо от д-ра Ричарда Халверсона, священника Сената США. Он писал мне о книге Рождённый вновь, написанной Чарльзом Колсоном, человеком, который попал в тюрьму во время Уотергейтского скандала. Эта книга рассказывает о том, как Колсон стал христианином. Халверсон написал, что эта история была такой замечательной, что могла быть сравнима только с обращением апостола Павла. Пример Колсона столь необычен, что людям до сих пор трудно в это поверить. Но нет никаких сомнений в том, что он перерождённый человек. Любой, кто слышал его выступления или изучал его жизнь после тех кошмарных дней, последовавших за Уотергейтом, знает, что его обращение ко Христу было истинным.

Так что же коснулось сердца Колсона и так его изменило? Евангелие благословенного Бога Благая Весть об Иисусе Христе. Она есть сила Божия ко спасению!

Во-вторых, Павел не стыдится Евангелия потому, что в нём открывается праведность Божия. Праведность это старое слово, которое мы не очень хорошо понимаем. Я бы хотел заменить его современным термином достоинство. В Евангелии мы обретаем пред Богом полное благоволение или достоинство. Мы не можем его заработать и, конечно, его не заслуживаем, но оно нам даётся. Бог принимает нас благодаря Евангелию, благодаря Благой Вести о том, что сделал для нас Иисус Христос. Это то, что может обрести каждый человек: вы, я или кто-либо другой. Это достоинство совершенно, полно и не нуждается в том, чтобы мы его чем-либо дополняли.

Последнее, что говорит Павел, заключается в том, что эту праведность мы можем получить по вере. Мы никогда не сможем её заработать, но мы можем получить её по вере в любое время, когда мы нуждаемся в ней, и это Благая Весть. Наше достоинство перед Богом не является тем, что мы получаем только в самом начале нашей христианской жизни. Это то, что у нас есть постоянно, и о чём мы должны напоминать себе в минуты отчаяния и поражений. Бог возлюбил и восстановил нас, и в Его очах мы обладаем совершенной ценностью. Он уже принял и возлюбил нас, как только мог, и ничего нельзя к этому добавить. Вот это та праведность, которая открыта в Евангелии; она доступна всем, кто верует, независимо от происхождения и образования.

Таковы великие темы Послания к Римлянам. Имеющее Господа своим средоточием, проповедуемое Павлом Евангелие есть сила Божия для освобождения человека из порочного круга греха, для превращения его в цельную личность, исполненную Бога и способную верою обрести свое истинное достоинство пред Богом. Я надеюсь, что эти темы окажут влияние на наши сердца, как они повлияли на многие сердца в первохристианской церкви.

 


2

ТРАГИЧЕСКИЙ СМЫСЛ ЖИЗНИ

(Римлянам 1:18-23)

Вступление Павла к Посланию к Римлянам включает в себя потрясающее заявление: Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых Иудею, потом и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет (1:16-17). Этими словами Павел привлекает наше внимание к великой идее этого Послания: сила Божия исцеляет наши раны и освобождает нас от оков зла.

Однако, начиная с восемнадцатого стиха, звучат менее радостные ноты. Этот отрывок представляет самый обширный, точный и логический анализ человеческой дилеммы, когда-либо предложенный. Рассмотренная более подробно в Рим. 3:20, эта дилемма представлена здесь следующим образом:

Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им; Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны (1:18-20).

В предшествующих стихах Павел говорил о Сыне Божием, как о ключе и сердце Евангелия. Он заявляет, что сила Божия распространится среди людей, когда они уверуют в Евангелие. Он заявляет, что праведность Божия даётся нам по вере, как дар, который мы не можем заработать или заслужить. Здесь Павел говорит о гневе Божием. Это первый негативный момент в послании, но он необходим, так как предваряет отрывок, в котором говорится, почему мы нуждаемся в Евангелии. Оно нам крайне необходимо, так как где бы ни находился человек, он испытывает гнев Божий.

Суд и молния

Что вы представляете себе, когда читаете слова гнев Божий? Многие думают об этом, как о чём-то грядущем, о чём-то, что следует за смертью Божием суде. Действительно, ад и всё, что может за этим последовать, являются выражениями гнева Божия. Но не об этом идёт речь в данном фрагменте послания. Иные думают о гневе Божием как о громе, молниях и суде, огне и лаве, внезапном разрушении и катастрофах, которые могут пасть на головы грешников, вина которых очевидна Действительно, таковы примеры проявления гнева Божия.

Но гнев Божий это не только то, что грядет, но и то, что существует сейчас. Как сказано в послании, он открывается с неба. Он не проливается на нас с небосвода. Это выражение означает то, что он везде. Его приносят невидимые силы, действующие в нашей жизни, поэтому он неизбежен. Все мы испытываем гнев Божий и страдаем от него. Его гнев присутствует везде, и он проявляется в невидимом сопротивлении Бога злу человека.

В 1962 году я посетил Мехико-Сити с группой бизнесменов. Нас пригласили свидетельствовать в домах бизнесменов и состоятельных руководителей Мексики. Чтобы познакомить нас с уникальной культурой страны, с нами провели занятие в отеле в центре города. В красивой и элегантной гостиной д-р Баенц-Камарго, христианин и очень мудрый профессор университета, рассказал нам о мексиканской жизни. Он сказал, что мы поймём пять основных черт характера мексиканцев. Первая склонность к драме; они любят красноречие и ораторское искусство. Затем следует отметить любовь к красоте и красочным представлениям. Третья особенность, в основе которой первые две, это глубоко укоренившееся чувство незначительности: мексиканцы считают себя маленькой, незначительной нацией, отчаянно пытающейся догнать весь остальной мир. Это чувство собственной незначительности породило четвёртую черту мексиканского общества сопротивление власти. Революционный и повстанческий дух очень силён в Мексике. Все эти черты нашли проявление в определённого рода фатализме, который является пятой особенностью: сильная вера в удачу и недостаток чувства личной ответственности.

Объясняя первую черту мексиканского характера, д-р Баенц-Камарго использовал выражение трагический смысл жизни. Я не забыл этой фразы, так как понял, что она применима не только к мексиканцам, но вообще к людям. Мы постоянно сталкиваемся с трагическим смыслом жизни. Он объясняет гнев Божий, о котором говорит Павел.

Почему трагедии происходят так часто в нашей жизни? Даже в моменты радости и веселья мы испытываем их. Нам всем знакома горечь, когда, наслаждаясь теплотой и радостью в кругу домашних, мы вдруг испытываем затаённое чувство страха или боязнь того, что всё внезапно может смениться трагедией и горем. Почему, например, во время Рождества, когда люди традиционно гораздо радостнее, веселее и, возможно, терпимее, чем обычно, некоторые кончают жизнь самоубийством. Любой, кто испытал чувство одиночества, знает, что оно может глубоко ранить наши сердца даже во время Рождества. Несчастья и страдания кажутся сейчас более реальными, чем во все другие времена. Почему? Да потому, что существует гнев Божий. Божие сопротивление человеческому злу порождает чувство трагического и тьму, с которыми мы должны жить. Моисей очень точно выражает это в Псалме 89:

Все дни наши прошли во гневе Твоем;

мы теряем лета наши, как звук. Дней лет наших семьдесят лет,

а при большей крепости восемьдесят лет; и самая лучшая пора их труд и болезнь,

ибо проходят быстро, и мы летим (ст. 9-10).

Непродолжительность жизни, её хрупкость и трагичность, страдания, которые она несёт, всё это Павел так: Ибо открывается гнев Божий с неба. Никому не избежать гнева Божия; он открывается, и мы должны испытать его на себе. Он омрачает все наши светлые дни.

Окончание восемнадцатого стиха говорит о том, что Божий гнев обрушивается на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Существование трагической стороны жизни обусловлено поведением человека; сначала нечестие, потом неправда. И порядок нерушим. Нечестивое поведение порождает неправду, и именно поэтому гнев Божий открывается с небес на человека.

Мирское отношение

Что такое нечестие? Это не обязательно атеизм, вера в то, что Бога нет. Нечестие это такое поведение, как будто Бога не существует. Это игнорирование Бога, непринятие Его во внимание, мысли о том, что Он бездействует. Подобное отношение очень широко распространено сейчас, и именно об этом говорит апостол.

Нечестие делает человека неправедным, злым, эгоистичным и отчаянным. Почему мы делаем друг другу больно? Потому что мы игнорируем Бога. Павел говорит, что эти болезненные и эгоистичные действия скрывают истину. В этом-то и заключается проблема! В мире, где истина Божия является повсюду на свет, люди заняты сокрытием Её и не допускают Её в свои умы и сердца. Против этого направлен гнев Божий. Причина, по которой в жизни многих людей произошли трагедии, заключается в том, что у мира отбирают истину, необходимую для жизни, свободы и божественности. Люди утаивают и скрывают истину.

В ст. 19-20 говорится о том, какую истину скрывают:

Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им; Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны.

Истина, которую люди всеми силами пытаются скрыть это величие Бога и Его ничем не ограниченная и вечная власть. В Иов. 9 красноречиво раскрыта истина, которую прячет мир:

Премудр сердцем и могуч силою;

кто восставал против Него и оставался в покое? Он передвигает горы, и не узнают их;

Он превращает их в гневе Своем; Сдвигает землю с места ее,

и столбы ее дрожат; Скажет солнцу, и не взойдет,

и на звезды налагает печать. Он один распростирает небеса,

и ходит по высотам моря; Сотворил Ас, Кесилъ и Хима и тайники юга;

Делает великое, неисследимое и чудное без числа! (4-10).

Как велик Бог! И тем не менее люди с видимой неохотой упоминают о Нём публично и зачастую ведут себя так, как будто Он не имеет никакого отношения к их делам. Не странно ли это? Неизвестный поэт так сказал об этом в поэме Гуманист:

Он существует, потому что был сотворён.

Он здесь, потому что сюда помещён. Ему хорошо и спокойно

Божия сила его хранит. Он ест за Божиим столом.

Его защищает крыша, которую Бог ему дал. Его укрывает одежда

Господь её подарил. Он жив, потому что вдыхает Божественный воздух,

Который даёт ему силу, а голосу звучность, Чтобы ходить повсюду, убеждая людей,

Что есть ли Бог или нет, Человек

Это единственно важное.

Бывают времена, когда более невозможно замалчивать факт существования Бога. Но вместо того, чтобы просто говорить о Боге, люди зачастую прибегают к эвфемизмам. Они называют Его другими именами, например, природой. Они говорят, что природа является причиной того, что мы такие, какие есть.

Так говорится, конечно, потому, что мы сами природа. Природа совокупность всех феноменов естественного мира. Но утверждать, что сумма феноменов естественного мира производит феномены естественного мира, бессмыслица, хотя именно так говорят люди. Можно назвать Бога судьбой, кармой или роком. Все эти имена не что иное, как лазейки, которые люди пытаются найти, чтобы не признавать участия Бога в человеческих делах.

Ирония состоит в том, что Бог, восседающий на Небесах, устроил всё так, что человек не в состоянии даже отпустить крепкого словца, не упомянув Его имени. Вы никогда не услышите, чтобы кто-нибудь восклицал: Клянусь природой, я это сделаю. Никто никогда не говорит: Рок тебя накажет! Несмотря на то, что такие люди не хотят признавать Его никаким другим образом, они, тем не менее, упоминают Его имя, когда испытывают необходимость придать своим словам особую эмоциональную насыщенность.

Откровение, данное в звёздах

Каким образом Бог открыл нам истину о Себе? Писание говорит, что Бог сделал её для нас доступной и явной. Истина это не нечто туманное, невидимое, трудно постижимое. Мы можем ясно её увидеть. Сам Бог гарантирует нам это. Каким образом? В Рим. 1:20 Павел говорит, что мы можем убедиться в существовании Бога и в Его могуществе чрез рассматривание творений, и что это было нам доступно от создания мира. Истина о существовании Бога присутствует повсюду, присутствовала всегда и открыта для всеобщего обозрения. Никто не забыт каждый может прочесть откровение Бога о Себе, если хочет.

Как-то вечером моя дочь Лора и я гуляли на даче в горах Южной Калифорнии. Был прекрасный вечер. Смог остался под нами, и звёзды, сияющие во всей своей славе, были ясно видны. Мы шли через темноту и смотрели вверх, на звёзды, и испытывали благоговение, нисходящее на человеческий дух в таких случаях. Я показал Лоре Млечный Путь и объяснил ей, что именно к этой части галактики принадлежит наш мир, и что миллионы галактик, подобные этой, несутся, вращаясь, по предназначенному для них пути, никогда не опаздывая, всегда вовремя, странные и, по большей части, не поддающиеся исследованию человека. Я указал на Большую Медведицу, Полярную Звезду и Плеяды. Мы говорили о мироздании.

Затем я шутливо произнес: Но помни, дорогая, всё это возникло случайно, всё собралось воедино благодаря случаю. И она начала смеяться. Как кому-то в голову может прийти нелепая мысль о том, что всё это сияющее великолепие, образец красоты и упорядоченности, возник благодаря слепой случайности! Лора ощущала полную бессмыслицу такого утверждения. Ибо как можем мы говорить, что часы сделаны умным, мудрым и искусным мастером, а звёзды сияют, младенцы растут и розы источают свой аромат просто благодаря случаю? Это смешно!

Довод, основанный на идее порядка и наличия замысла во всём мироздании, так и не был опровергнут. Те, кто пренебрегают Богом, не имеют возможности ни обойти этой очевидности, ни найти ей какое-либо другое объяснение, так как истина о Боге явлена нам повсеместно. Элизабет Баррет Браунинг писала:

Земля наполнена небесами,

И каждый куст, не сгорая, горит. Но только видящие снимают обувь;

Остальные сидят вокруг, собирая ежевику.

Итак, как говорит Павел, некоторые люди безответны, то есть у таких людей нет оправдания. Ни один человек, действительно желающий найти Бога, не может не найти Его. Ну а что относительно тех, кто никогда не слышал Евангелия? Одним из замечательных стихов, посвящённых этой проблеме, является Евр. 11:6: А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает. Есть два действия, которые такой человек должен совершать.

Во-первых, ему нужно верить, что Бог есть. Сама его жизнь, и всё в ней, говорит ему об этом. Всё в человеке буквально кричит ему о Божием замысле. Нет ничего легче, чем поверить, что Бог есть. Нужно сильно постараться, чтобы убедить себя, что это не так, и, похоже, что эта задача по плечу только высокообразованным людям. Остальные, те, кто просто видят факты и верят им, с готовностью принимают, что Бог есть.

Во-вторых, ему нужно страстно искать Бога. Священное Писание обещает, что если мы будем искать Бога, то Он будет давать всё больше и больше света, озаряющего Его, и этот свет, в конце концов, приведёт к познанию Иисуса Христа, потому что без Сына ни один человек не может прийти к Отцу. Нет другого имени под небесами, которым людям надлежало бы спастись. Вы приходите к познанию Иисуса, начиная свой путь с того места, где вы сейчас находитесь, и видя откровение Божией силы и Его величия в природе и в вас самих.

Сокрытие правды

В ст. 21-23 апостол подробно описывает, каким образом люди замалчивают правду о Боге:

Но как они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетилисъ в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце: Называя себя мудрыми, обезумели И славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся...

Здесь прослежены три стадии процесса подавления истины, три шага, совершаемых людьми, которые пытаются обойти её. Каждый шаг неоспоримо сказывается на роде человеческом. Во-первых, люди не прославляют Бога и не благодарят Его. Они Его игнорируют. Налицо очевидный заговор молчания вокруг Бога. Именно в этом причина того, что во многих государственных школах детям не разрешено петь рождественские гимны. Именно поэтому почти во всех событиях общественной жизни чтение Библии наталкивается на сильное сопротивление. Никто не хочет признавать, что Бог есть.

Это сказывается мгновенно. Павел говорит, что когда такое отношение начинает преобладать, прослеживаются две тенденции: люди становятся суетными в своих умствованиях, то есть, мыслят бессвязно и бесплодно, и их сердца омрачаются. Когда люди предаются суетным и тщетным умствованиям, то все их умные идеи, мероприятия и программы распадаются и сходят на нет. В моей жизни я видел всё Новый Курс Рузвельта, Справедливый Курс, Новое Общество, Почётный Мир и Великое Восстановление. Всё это провалилось самым печальным образом! Вначале эти программы подавали блестящие надежды и на словах были многообещающими. Но у каждой из этих программ был одинаковый бесславный конец.

Когда сердца людей омрачаются, то человеческие нужды, которые должны пробуждать жалость и сострадание, остаются без внимания. Такие люди утрачивают способность к состраданию и не думают о трудностях других. Возможно, вы встречали в газетах призывы о помощи, исходящие от людей, находящихся в крайней нужде. Прохожие идут мимо газетного стенда, не обращая на эти призывы никакого внимания, потому что они не хотят быть втянутыми в чужие проблемы. Это признак очерствевшего сердца и результат игнорирования Бога.

Другое хитрое изобретение, применяемое для замалчивания истины о Боге это провозглашение собственной мудрости. Люди подражают Богу. Они утверждают, что способны всё знать и со всем справиться. Результат этого Павел описывает в одной короткой, откровенной и едкой фразе: они обезумели! Просто почитайте современные интеллектуальные журналы, и вы убедитесь, насколько умны светские писатели. Они мастера в том, чтобы взять какое-нибудь незначительное изобретение и подать его в виде важнейшего открытия, чего-то очень глубокого и впечатляющего. Читатель может подумать, что автор изобретения принимал участие в сотворении мироздания, как оно записано Моисеем. Они называют себя мудрыми, но вместо этого впадают в безумие, и их открытия вызывают больше проблем, чем разрешают.

О людях и змеях

Третья уловка, к которой люди прибегают для сокрытия истины, это замена славы нетленного Бога на образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся. Обратите внимание на нисходящую последовательность. Идолопоклонство начинается с сотворения человеческих образов. Затем оно вырождается в создание образов птиц, животных и, в конце концов, пресмыкающихся. Человек на одном конце и змея на другом!

Я считаю, что названия, которые американцы дают моделям автомашин, совсем не случайны. Когда-то они называли их в честь людей: Линкольн, Форд, Крайслер, Додж, ДеСото, Эдсел. С тех пор времена изменились, и названия птиц и животных стали более популярными в качестве наименований моделей: Буревестник, Огневка, Пума, Мустанг, Ягуар, Кролик, Пантера и даже Борзой автобус! Следующими в моду, должно быть, войдут пресмыкающиеся: у американцев уже есть автомобиль под названием Кобра, и вскоре, возможно, появятся Питон, Ехидна и (модель большого размера и не такая скоростная) Крокодил!

Подобно тому, как древний мир был наполнен статуями, так современный мир наполнен образами, которые или сами по себе являются предметами поклонения, или символизируют идеи, которым поклоняются люди. Но эти образы обесценивают Бога, они унижают Его, заменяя собой и пытаясь, таким способом, заставить Его выглядеть чем-то меньшим, чем Он является. Именно такова вечная политика идолопоклонничества, острие его разрушительной силы, сводящей на нет человеческие усилия.

Но действительно ли люди в наше время поклоняются изображениям и кланяются идолам? Если нет, то почему у нас есть рок звёзды и герои спорта? Что нам показывают в художественных фильмах и телевизионных передачах, как не образы, призванные служить объектами нашего преданного поклонения? Мы поклоняемся таким силам, как секс, честолюбие и жадность. Мы поклоняемся красоте, молодости, приключениям, досугу, жизни. Мы поклоняемся военной мощи самолётам, бомбам, пушкам, танкам. Все они наши боги, разве не так? Мы променяли славу неумирающего Бога во всём Его великолепии и величии на обыкновенных идолов.

Если мы сравним наше собственное общество и мир первого века, который анализирует Павел, то увидим, что его современное состояние осталось совершенно неизменным, а именно, это общество по-прежнему поклоняется идолам. Мы точно такие же, какими были люди во времена Павла. И это производит на нас глубокое и ужасное воздействие.

В Рим. 1 поражает изображение Божия гнева. Он показан во всей полноте, равный Божией праведности и покрывающийся ею. Праведность Бога отменяет Его гнев. Разве не естественно тогда думать, что люди повсюду должны страстно желать открыть для себя этот чудный дар? Вся наша боль, сердечные страдания и мрак, смерть, депрессия, отчаяние есть результат Божия гнева и являются последствием игнорирования Бога, попыток чем-то Его заместить и обесценить. Не кажется ли вам, что люди повсюду должны бросаться навстречу Благой Вести о том, как избежать Божия гнева и насладиться праведностью, исцеляющей наши сердца, исправляющей наши ошибки и дающей сердцу прощение, мир и радость?

Но чудо нашего времени, отличительная черта нашего искорёженного, безнравственного, искажённого мира заключается в том, что мы льнём к нашим болезням и отказываемся принять исцеление от Бога.


3

СГУЩАЮЩАЯСЯ ТЬМА

(Римлянам 1:24-32)

Насколько мы продвинулись вперёд в своём развитии за последние двадцать веков? Любой, читающий Рим. 1, осознаёт, что моральный климат в наши дни ничем не отличается от морального климата первого века, времени, когда жил Павел. Апостол упоминает две характерных черты современной ему цивилизации, и эти же черты присущи нашему сегодняшнему обществу. Первая характерная черта нечестие, а вторая безнравственность.

Нечестие есть неуважение к Богу, и оно приводит к безнравственности причинению вреда и боли другим. Послание к Римлянам основано на тезисе, что в каждом поколении существует безбожие, следствием которого является безнравственность.

Апостол проследил происхождение безбожия и его первоисточник. Он начинает с самораскрытия Бога в природе. Бог говорил с этим миром и явил Себя в природе. Природа включает в себя человечество, ибо все мы часть природы. Бог сделал Себя познаваемым для любого века и места. Правда о Боге изливается отовсюду, и мы можем её увидеть, если только наши глаза открыты. Но ответом людей на эту истину, говорит апостол, было молчаливее согласие скрыть её.

Вы, возможно, видели своего рода выдающуюся телевизионную программу, озаглавленную Поступательное развитие человека. Это яркий пример попытки проследить всю историю человечества, ни одного-единственного раза не сославшись на Бога.

Когда люди теряют Бога

В Рим. 1: 24-32 апостол говорит о последствии нечестия за ним неминуемо следует безнравственность. Когда люди теряют Бога, они теряют самих себя. Они не понимают происходящего и не в состоянии диагностировать болезни, вспыхнувшие в обществе.

Клайв Льюис в своей книге Великий развод говорит, что ад состоит из людей, живущих на неограниченном расстоянии друг от друга. Такая отчуждённость это результат того, что люди утратили Бога.

Рост безнравственности

Павел говорит, что рост безнравственности представляет собой процесс, происходящий в три этапа. В обсуждаемом отрывке вехи этого процесса обозначены трижды повторенной фразой Бог предал их фразой, в которой содержится объяснение того, что происходит в наше время.

Первый раз мы находим её в ст. 24:

То и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела.

Первый признак безнравственности в безбожном обществе это расцветающие пышным цветом сексуальная распущенность и сексуальные пороки, когда тело оскверняется или позорится. Заметьте, что предложение начинается словами то и. Эта безнравственность есть результат идолопоклонничества, в которое впали люди. Идолопоклонничество заурядное явление в наше время, хотя мы не столько поклоняемся идолам и изображениям, сколько понятиям и идеям. Но такое идолослужение ведёт к повсеместному распространению сексуальной безнравственности.

Многие понимают слова Бог предал их нечистоте, как будто Бог покинул людей за творимое ими зло. Они считают, что Бог умывает руки от таких людей, потому что люди слишком нечисты. Но Евангелие, безусловно, говорит нам не это. Когда люди гоняются за другими богами и отвергают свидетельства своих собственных сердец и природу вокруг них, Бог снимает ограничения, предавая их нечистоте, так что творимое втайне теперь позволено вырваться наружу и стать повсеместно принятым. Таково знамение гнева Божия. Первый признак безнравственности в цивилизации это когда сексуальная распущенность (присутствовавшая всегда) становится общепринятым явлением.

Это означает, что Бог позволяет мужчинам и женщинам в полной мере испытать на себе последствия попыток удовлетворить свои потребности и страстные желания без Него. Он позволяет людям обнаружить, что ответа у них нет. Бог снимает общественные ограничения, чтобы безнравственность вышла на поверхность. Таким образом Он заставляет нас претерпеть все последствия собственных поступков. Бог заставляет нас пожинать урожай того, что мы так настойчиво стремились посеять, как бы сильно сейчас уже нам ни хотелось покинуть эту ниву. Бог говорит, что нельзя без конца сеять семена терниев, не снимая урожай зла. Нам придётся это сделать. Именно таков смысл высказывания Павла: Открывается гнев Божий с неба.

Тягчайший порок?

Вы можете задать вопрос: Почему так получается, что для Бога сексуальные грехи всегда как бы стоят на особом месте? Почему именно сексуальные пороки служат первыми сигналами распада общества?

На это есть веская причина. Многие христиане пришли к ошибочному выводу, что сексуальные грехи наиболее тяжкие. Однако это не так. Клайв Льюис убедительно доказывает это в своей книге Просто христианство. Он говорит:

Если кто-то думает, что христиане считают нецеломудренность самым величайшим пороком, то такой человек весьма и весьма заблуждается. Грехи эти тяжки, но они являются наименее тяжкими изо всех грехов. Все самые низменные удовольствия чисто духовны: удовольствие свалить вину на другого, удовольствие ощущать себя начальником, командовать, отравлять другим людям радость и злословить, получать удовольствие от власти или от ненависти. Ибо внутри меня есть два других я, борющихся с человеческой личностью, которой я должен стараться стать. Это животное я и дьявольское я. Из этих двух хуже дьявольское. Вот почему равнодушный, самодовольный формалист, регулярно посещающий церковь, может быть гораздо ближе к аду, чем проститутка. Но лучше, разумеется, не быть ни тем, ни другим.

Отрывок из Послания к Римлянам подтверждает сказанное Льюисом. Безнравственность начинается с сексуальной нечистоплотности и затем перерастает в сексуальные извращения. Но верх всего этого, кульминационный момент, о котором говорится в главе, не сексуальный грех, а грехи духа. Широко распространённые враждебность и бессердечность вот самые худшие грехи.

Но Бог допускает сексуальным извращениям стать общественно приемлемыми, чтобы показать нам состояние нашей духовной жизни. Кому-то это может показаться странным, но секс связан с поклонением. Если серьёзно и внимательно читать Писание, то это становится очевидным. Секс это проявление человеческой жажды поклонения. Это желание обладать телом другого и быть обладаемым. Это глубинная жажда, присущая каждому человеческому существу. Нам всем знакомо высказывание: Женщины отдают секс, чтобы получить любовь; мужчины отдают любовь, чтобы получить секс. На первый взгляд это правда. Но, в действительности, и те, и другие ищут вовсе не секса; они ищут поклонения. На самом деле они хотят поклоняться и принимать поклонение. Они хотят чувства полноты, единения, слияния. И именно это, как им кажется, они получают, когда предаются сексуальным беззакониям.

Писание говорит, что только Бог может дать нам эту полноту. Только Бог может удовлетворить эту жажду полного и окончательного слияния и единения с другой личностью. Именно это мы называем поклонением. Когда мы поклоняемся, то мы хотим принадлежать Богу и полностью знать Его. Поэтому самое точное и возвышенное из всех возможных описаний взаимоотношений между верующим и Богом содержится в словах Иисуса, приведённых в Иоан. 15: Вы во Мне, и Я в вас. Когда людям кажется, что они могут найти эту полноту в сексе, то Бог, по сути, говорит им: Нет, так не пойдёт. Но вы не поверите Мне, пока не испробуете этого сами. Поэтому Он снимает ограничения, позволяя безнравственному сексуальному поведению получить статус общепринятого. Бог знает, что люди, предающиеся порокам, в конце концов обнаружат, что они так же не удовлетворены, опустошены и лишены надежды, как и тогда, когда они лишь начинали катиться по наклонной плоскости. Только таким путём они могут усвоить, что секс это не путь к достижению полноты. Это является истиной даже в отношении брака. Полное удовлетворение мы обретаем только во взаимоотношениях с Богом.

Постыдные страсти

Это подводит нас ко второму признаку безбожия и безнравственности в обществе. Описание его мы находим в ст. 25-27:

Они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; Подобно и мужчины, оставивши естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение.

Гомосексуализм вторая отличительная черта нечестивого и безнравственного общества. Павел говорит, что постыдные страсти поднимаются из глубин человеческой личности желания, являющиеся частью души человека. Павел затем описывает подъём широко распространённого психологического недоразумения. Обратите внимание на иронию. Это молчаливый способ Бога вынудить людей продемонстрировать свой грех, чтобы они увидели, что происходит в их жизни. Павел говорит, что из-за того, что они заменили истину Божию ложью и Творца на сотворенное Им, Бог позволил им заменить естественное на неестественное общаться в сексуальном смысле с мужчиной, как с женщиной, и с женщиной, как с мужчиной.

Когда ограничения сняты, гомосексуализм становится общепринятым. Он был обычным явлением в первом веке, в мире, в котором жил Павел. Великие философы, по большей части, превозносили его и предавались ему. Сократ и другие великие мыслители древней Греции были гомосексуалистами, так же, как и четырнадцать из первых пятнадцати римских императоров, некоторые из которых откровенными и нескрываемыми.

Ещё раз ограничения снимаются, и мутная пена пороков лавиной устремляется вперёд, завоёвывая принятие обществом. В поднявшейся сегодня волне гомосексуализма ужасно то, что среди гомосексуалистов широко бытует убеждение о том, что их состояние объясняется биологическими причинами, и что с этим ничего поделать нельзя. Их призывают к нему приспособиться. Даже церкви попадают в эту ловушку и подписываются под обманом. В одной американской газете была опубликована статья, сообщившая о включении церкви гомосексуалистов в местный совет церквей. С трудом верится, что пасторы вставали и говорили, что они не могут судить, является ли гомосексуализм добром или злом.

Вместе с тем меня обнадёжила вырезка из газеты, присланная мне христианином, который в прошлом был гомосексуалистом. В ней содержалась статья, написанная другими христианами, которые, подобно ему, были освобождены от гомосексуализма силой и благодатью Евангелия Господа Иисуса. Чтобы помочь тем, кто всё ещё находится в сетях этого порока, они опубликовали открытое обращение к попавшим в ловушку гомосексуализма, в котором призывают не верить лжи о том, что их состояние биологическое, и что для них нет выхода. Эта ложь, которой повсюду верят, держит свои жертвы мёртвой хваткой. Пока гомосексуалисты в неё верят, им действительно ничем не поможешь. Но как только им удаётся понять, что гомосексуализм это грех, ничем не отличающийся от других грехов, за который также можно получить прощение, и что они могут быть избавлены и освобождены от его власти могуществом и благодатью Иисуса Христа, то посреди мрака, в котором они пребывают, загорается яркая звезда надежды.

Павел также говорит о должном возмездии за это извращение. Всякий, кому приходилось общаться с гомосексуалистами, знает, о каком возмездии идёт речь. Это утрата ощущения цельности собственной личности, неуверенность в собственной роли и месте в жизни. В значительной мере это заметно в женском освободительном движении, так же, как и в стиле одежды, соединяющем в себе присущее обоим полам, и в образовании, ориентированном на одинаковое обучение мальчиков и девочек. Наивысшее выражение этого операции по перемене пола, калечащие половые органы. Сексуальная неразбериха, проистекающая из всего этого, есть попытка исказить и нарушить замысел Бога, Который сотворил нас мужчинами и женщинами.

Желание эксплуатировать

Третий и последний признак безбожия и безнравственной культуры приведён в ст. 28-31:

И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму делать непотребства, Так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, Злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, Безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы.

Этот перечень грехов ужасен. Наличие их указывает на то, что цивилизация находится на грани гибели. В основе их лежит пренебрежительный, высокомерный, равнодушный подход к другим, словом желание порабощать и использовать других людей. Термин превратный или развращённый ум буквально означает неприемлемый образ мыслей, такой, с которым нельзя мириться, отвергающий саму возможность вписаться в цивилизацию, культуру или общество любого рода. Развращённый ум уничтожает и рвёт на куски всё, к чему прикасается. Эта открытая враждебность характеризуется ростом жестокости и насилия.

Вероятно, наиболее яркая картина этого в наши дни дана Александром Солженицыным в его книге Архипелаг Гулаг, повествующей о культуре, насквозь пронизанной ужасной и бессмысленной жестокостью. Но людям нигде не удаётся избежать этого. Каждый день газеты приносят нам сообщения о случаях бессмысленного вандализма, злобных и ничем не объяснимых нападений на невинных и часто беспомощных людей. Всплеск жестокости по отношению к детям очень знаменательный симптом. Кульминация достигается, как очень точно заметил Павел в ст. 32, когда налицо проявления чёрствого равнодушия:

Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют.

Такие люди стремятся распространить своё влияние как можно шире, глумясь над тем, что источником вреда являются они сами. Они вторгаются в сферу образования, преобладают в средствах массовой информации, ищут любые возможности узаконить свои дурные действия и противодействуют любой попытке контроля. Вот что происходит сегодня. Сгущающаяся тьма, которую Павел видел в свои дни, нависает над миром и сейчас.

Но также несомненно и то, что Бог не отворачивается от людей. Этот отрывок не рассказ о людях, которых Бог презирает и от которых отворачивается. Библия никогда не изображает человека, как червя, достойного презрения. Слова, которые мы только что процитировали, скорее выражают беспокойство о человечестве. Бог старается привести людей в чувство, разбудить умирающую цивилизацию и показать, как отчаянно она нуждается в спасении, подучить которое она может лишь как дар праведности из рук Божиих.

Вы можете спросить: Почему Бог допускает всё это? Он поступает так потому, что человек рвётся к свету лишь тогда, когда тьма торжествует, когда отчаяние и насилие повсеместно распространены. Вспомните предсказание Исайи:

Народ, ходящий во тьме,

увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной

свет воссияет (Ис. 9:2).

Двадцать веков назад человеческий род был погружён во тьму отчаяния. Идолопоклонничество распространилось по всему миру; люди отвернулись от истинного Бога, Который был им доступен. Безнадёжность и несчастья опустились на мир, подобно тяжелому покрывалу.

В этот час, во тьме ночи, в небесах над Вифлеемом, сквозь мрак прорвались ангелы, и великий свет надежды засиял впереди. Это надежда для всего мира. Ангелы возвестили о приходе Иисуса Христа и о том, что Он несёт с Собой Божий дар праведности.

Чтобы бороться с наступлением тьмы в наше время, мы должны нести этот свет повсюду в свидетельстве, в повседневной жизни, в радости и мире наших сердец. Бог нашёл путь преодолеть человеческие слабости, наши самонадеянность, отчаяние, греховность и дать нам мир, радость, утешение. Точно так же, как Иисус родился в Вифлееме в те далёкие времена, Он может возродиться в наших сердцах сейчас. Это Благая Весть. В нашем разрушающемся мире снова можно различить свет Божественной истины, спасающей нас от греха. Родит же Сына, и наречешь имя Ему: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их (Мат. 1:21).


4

ГРЕХОВНАЯ МОРАЛЬ

(Римлянам 2:1-11)

Многие люди думают, что их не затрагивает деградация общества, картину которой нарисовал Павел. Уверен, что таких были тысячи во времена Павла, а также миллионы сегодня, кто не видит себя в Рим. 1. Это не о нас, говорят они, Мы не такие. Это, может быть, относится к другим, но не к нам.

При чтении Рим. 1 эта граница тотчас же становится очевидной: другие и мы. Другие, без сомнения, испорченные, безнравственные люди, мы нет. Многие говорят: Мы законопослушные, приличные люди, любим свою семью, и руки у нас чистые. Многие набожны, большую часть своей жизни посещают церковь.

Другие могут вообще не ходить в церковь, однако это не мешает им гордиться своей нравственностью, этическими ценностями, своей чистой, законопослушной жизнью. Они считают, что мир пришёл в своё нынешнее состояние из-за злобных гангстеров, радикалов, революционеров, проституток, сводников и извращенцев, а себя самых они мнят солью земли.

Именно на таких людей Павел направляет луч своего прожектора во второй главе. Свой довод он развивает в три этапа. Первый дан в ст. 1:

Итак неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого; ибо тем же (судом), каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же.

Здесь предметом разговора является тот, кто вершит суд над другими. Если кто-то, читающий эту книгу, не относит себя к этой категории, он может перейти к следующему разделу. Но тем, кто хотя бы время от времени вершит суд над кем-то ещё, я хочу сообщить, что Павел делает два замечания относительно этих людей.

Во-первых, он указывает на то, что они понимают разницу между правильным и ошибочным, в противном случае, они не взялись бы осуждать. У них есть чёткое мерило. Они знают, что один поступок неправильный, а другой правильный. Они отдают себе ясный отчёт, следовательно, неправильные действия заслуживают осуждения и гнева Бога.

Виновные судьи

Второе замечание Павла не оставляет камня на камне от нашей самонадеянности. Апостол говорит, что эти люди виновны потому, что они сами поступают так же. Судьи виновны точно так же, как и подсудимые.

Как испытанный, самодовольный лицемер, я всегда удивляюсь этому утверждению. Каков его смысл? хочется мне спросить. Как это может быть?

Такая реакция приводит на память рассказ нашего Господа о Своём возвращении, когда Он разделит людей на две категории, на овнов и козлов. Он станет судить нас в соответствии с тем, как мы обращались друг с другом. Он скажет овнам: Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Козлам Он скажет: Алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен был, и вы не посетили Меня; в темнице был, и не пришли ко Мне. И те, и другие, захваченные врасплох, спрашивают: Когда это было? Когда мы видели Тебя жаждущим, или голодным, или нагим? Мы не помним этого! Это чувство удивления показывает, как мало люди понимают сами себя и почему все мы нуждаемся в подобном рассказе. Все мы виновны, даже если не отдаём себе в этом отчёта.

Слепые пятна

Если счесть моё поведение типичным, то я вижу три способа отрицания нашей виновности в том, за что мы осуждаем других.

Во-первых, нам свойственна слепота по отношению ко многим нашим собственным недостаткам. Мы -просто не осознаём их. Мы не видим, что поступаем так же неправильно, как и другие. Я не вижу этого так же, как и вы не замечаете ничего подобного за собой, однако другие видят. У всех нас есть такие слепые пятна.

Одним из величайших обманов нашего времени является мысль о том, что мы понимаем себя. Нередки возражения: Вы думаете, я не знаю сам себя? Ответ один да. Мы слепы ко многому в своей жизни. В ней есть болезненные и греховные области, о которых мы можем даже не подозревать. Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, говорит Ветхий Завет.

Как-то раз мне пришлось остановиться в очень милой семье одного пастора. Старшему сыну было лет шестнадцать, и, что не такая уж редкость для его возраста, он был чрезвычайно озабочен недостатками своего двенадцатилетнего брата. Однажды он, расстроенный, вошёл в комнату и сказал: Что он о себе воображает? Почему ведёт себя так, будто он ничем не хуже нас? Вот типичный пример отношения, свойственного всем нам, только юноша был достаточно искренен, чтобы это признать.

Мне часто приходится говорить кому-нибудь: Расслабься! Относись ко всему спокойно! И только впоследствии, когда мне удаётся действительно расслышать свой собственный голос, я осознаю, что сам ничуть не расслабился и не был спокоен. Приходилось ли вам когда-нибудь отчитывать детей за то, что они откладывают какое-то дело со дня на день, и, затем, самому едва успеть вовремя с уплатой подоходного налога, если вообще сделать это? Как мы слепы! Нам удобно не замечать многие из своих собственных недостатков, и потому мы действительно виновны в совершении поступков, в которых обвиняем других.

Второй способ отрицания своей виновности состоит в удобном умении забывать свои проступки. Может быть, в какой-то момент мы осознали свою вину, но почему-то предположили, что Бог забудет о ней, так что теперь уже нет смысла признавать её. По мере того, как воспоминание о грехе бледнеет в нашей памяти, мы начинаем думать, что оно исчезнет и из памяти Бога.

Давайте рассмотрим, к примеру, нашу внутреннюю жизнь. Большую часть этого отрывка из Послания к Римлянам нужно понимать в свете того, чему учил Христос в Нагорной Проповеди. Иисус говорит, что Бог, Который смотрит в наше сердце, видит, что происходит там, и судит нас на этом основании, и это не людской суд, имеющий дело только с внешними проявлениями. Нагорная Проповедь учит нас тому, что если мы питаем чувство ненависти к кому-либо, если ожесточены, полны обиды и злобы, то перед Богом мы так же виновны, как если бы убили, если бы взяли нож и вонзили его в чью-то грудь. Если мы испытываем к кому-то страстное плотское вожделение, если мы снова и снова мысленно обыгрываем эту идею и наслаждаемся сексуальными фантазиями, то совершаем прелюбодеяние или предаёмся блуду. Если мы исполнены гордыни, то какими бы смиренными и внимательными к другим мы ни старались казаться перед людьми, мы виновны в наихудшем грехе, так как гордыня сердца разрушает и губит человечность.

Мы думаем, что эти мысли останутся незамеченными, но Бог видит их в наших сердцах. Он замечает всё, что мы с такой готовностью и так для себя удобно забыли. Когда мы унижаем людей или разговариваем с ними злобно, резко и умышленно причиняем им боль, Он видит это. Он видит и то, когда мы нечестны в делах, высокомерны с кем-то, кого считаем ниже себя по социальному положению. Когда мы упрямы и не желаем помочь в разрешении напряжённой ситуации, Он видит и это тоже. Всё это Бог видит. Мы, осуждающие такие поступки, совершённые другими, виновны в точно таких же поступках. Не характерно ли то, что, столкнувшись с плохим обращением, мы считаем это ужасным, требуем к себе другого отношения? Но когда мы дурно обращаемся с другими, то говорим: Ты вечно делаешь из мухи слона! Зачем, это ведь такой пустяк!

Третий способ уклониться от признания своей виновности состоит в искусной подмене одних понятий другими. Мы слегка отклоняемся от истины, тогда как прочие лгут и обманывают. Мы просто защищаем свои права, тогда как другие предают. Мы всего лишь заимствуем, тогда как другие воруют. У нас есть убеждения, тогда как у других предубеждения. Мы восклицаем: Таких людей надо побивать камнями! Иисус говорит: Кто из вас без греха, первый брось в неё камень. Мы все виновны в поступках, за которые осуждаем других.

Только один стандарт

В ст. 2-4 Павел разворачивает вторую часть своего довода, задавая два вопроса. Вот первый:

А мы знаем, что по истине есть суд Божий на делающие такие дела. Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Бо-жия, осуждая делающих такие дела и сам делая то же?

Какое нелепое основание для надежды! Насколько зыбка надежда на то, что Бог, для Которого в человеке открыто всё, включая самое сокровенное, Который видит не только то, что на поверхности, но и то, что внутри, вынесет приговор другим, но не нам. Люди скажут: Как справедливый и любящий Бог может допустить несправедливость и порок в этом мире? Почему Он позволяет подняться тиранам, подобным Гитлеру или Сталину, убивающим миллионы ни в чём не повинных людей? Как Он может допустить, чтобы эти безбожные режимы приходили к власти и давили людей, узурпировали их права, бросали тысячи в тюрьмы и несли по всей земле разрушение и скорбь? Почему Он позволяет, чтобы всё это происходило из года в год? Почему Бог не судит этих людей?

Нам следовало бы задать следующий вопрос: Почему Он не осудил меня вчера, когда я произнёс это резкое, едкое слово, пронзившее, как стрела, сердце моей любимой и больно её ранившее? Почему вчера Он не заставил мою руку усохнуть, когда я взял карандаш и поставил заниженную цифру подоходного налога? Почему Он не поразил меня немотой, когда сегодня утром я сплетничал по телефону, пересказывая пикантную новость, в результате чего мнение одного человека о другом изменилось в худшую сторону? Почему Бог не осудит меня за это?

Затем Павел задаёт второй вопрос, представляющий собой другую сторону дилеммы:

Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? (2:4).

Сначала Павел спросил: Почему ты так поступаешь постоянно судишь других так сурово и при этом никогда не судишь себя? Разумеется, тебе известно, что суда не избежать! Если ты знаешь, что Бог будет судить в согласии с истиной, то должен понимать, что ты также будешь судим. Но вот он говорит в ст. 4: Если ты знаешь, что тебе не избежать суда, то, должно быть, смотришь свысока на возможности покаяться, которые Бог тебе даёт?

Почему вы живы? Почему вам дана жизнь со всеми предоставляемыми ею возможностями исправить неправильное отношение и поведение? Это потому, что Божия благость, терпимость и долготерпение даруют вам шанс измениться, шанс признать свои грехи и получить прощение. Бог, Который верен и праведен, Который знает сокровеннейшие стороны нашей жизни, даёт нам эти возможности. Он знает, что мы слепы. Он знает, что зачастую нам с трудом удаётся увидеть, что в нашей жизни не так. И поэтому Он даёт нам возможность покаяться и измениться, посылает драгоценные моменты истины. В ст. 5-11 апостол развивает последнюю часть своего довода. Он описывает будущее, уготованное тем, кто отказывается взглянуть в лицо истинному состоянию своей жизни:

Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его: Тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, жизнь вечную; А тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых Иудея, потом и Еллина! Напротив слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых Иудею, потом и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога.

Заглядывая в своё сердце, я поражаюсь тому, как часто ожидаю от Бога лицеприятия. Даже будучи христианином, я надеюсь, что Он посмотрит сквозь пальцы на некоторые области моей жизни, и мне не придётся признавать их существование. Я надеюсь, что Он забудет о них, не открыв мне их действительную сущность. Но в Писании сказано, что Бог постоянно предоставляет нам возможность переживать моменты, в которые мы можем ясно увидеть свою жизнь. Такие моменты особенно ценны для нас.

Сокровища гнева

Здесь, в Рим. 2 Павел говорит, что, отказавшись осудить греховные области нашей жизни, которые Бог дал нам возможность увидеть, мы навлекаем на себя гнев в судный день. В переводе Библии короля Иакова употреблены слова откладывать сокровище. Мы откладываем себе сокровище но это сокровище есть гнев! Эти же самые слова использовал Иисус, когда сказал: Собирайте себе сокровища на небе. Мы постоянно кладём деньги на банковский счёт. Придёт день, и мы снимем всю сумму. В Своём гневе Бог позволяет нам становиться хуже. Мы становимся чем-то меньшим, чем нам хотелось бы стать, и это происходит потому, что к нам возвращаются те накопления гнева, которые мы сами для себя отложили.

Клайв Льюис дал яркое описание этого в своей книге Просто христианство.

Люди часто представляют себе христианскую мораль чем-то вроде торговли, в процессе которой Бог говорит: Если ты будешь соблюдать много разных правил, Я вознагражу тебя, а если не будешь, Я поступлю иначе. Мне кажется, что это не самый лучший способ смотреть на дело. Я бы скорее сказал, что каждый раз, совершая выбор, вы изменяете себя и становитесь немного другим по сравнению с тем, каким вы были раньше. И говорить о вашей жизни в целом, со всеми бесчисленными ситуациями выбора, то вы постепенно превращаетесь в небесное создание или в адское создание, в создание, находящееся в согласии с Богом, с другими творениями и с собой или в создание, находящееся в состоянии войны и ненависти с Богом, с другими творениями и с собой. Быть созданием первого рода означает достигнуть неба, то есть радости, мира, знания и силы. Быть созданием второго рода означает безумие, ужас, идиотизм, ярость, бессилие и вечное одиночество. Все мы в каждый момент своей жизни движемся в направлении одного из этих двух состояний.

Бог праведен. Он судит людей и посылает гнев на творящих зло. Какой бы жизнь человека ни казалась снаружи, Бог смотрит в глубину сердца и, на основании увиденного, судит его. Праведный суд не только ожидает своего часа в будущем, но происходит (частично) на протяжении всей жизни, потому что даже сейчас мы испытываем на себе гнев Божий. Но приближается день, когда этот гнев проявится во всей полноте.

Павел задаётся следующим вопросом: Чего вы в действительности хотите от жизни? Чего вы ищете? Относитесь ли вы к тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия? То есть хотите ли вы жить жизнью, исходящей от Бога, хотите ли быть похожим на Него, хотите ли чтить Его и представлять для Него ценность? Если именно этого вы хотите превыше всего остального, то вы найдёте это. Бог даст вам вечную жизнь. В контексте всего Священного Писания это означает, что вы найдёте путь к Иисусу Христу, потому что Он есть жизнь вечная. Вы обретёте Его как своего Искупителя и Господа и Спасителя. Вы будете становиться все более и более похожим на Него по мере того, как будете выносить на суд Божий свои грехи и честно исповедоваться в них вместо того, чтобы предполагать, что Бог оставит их без внимания.

Чего вы в действительности хотите? Являются ли предметом ваших желаний удовольствия, слава, богатство, власть и высокое положение? Хотите ли вы быть центром мироздания, чтобы все думали о вас, смотрели на вас и служили вам? Если это так, то, как сказано в этом отрывке, вам и всякой душе человека, делающего злое, наградой будет скорбь и теснота.

В согласии с любовью

Если во всём этом вам видится суровость и отсутствие любви, то вы неверно понимаете этот отрывок. Ибо картина, нарисованная в нём, это картина, изображающая Бога, Который настолько любит нас, что говорит нам правду и именно это есть истинная любовь.

Божия любовь помогает нам увидеть, что есть только один способ победить грех: признать, что грех существует, и что Бог уже победил его во Христе. На этом основании Бог предлагает нам полное прощение, и предлагает его даром. Другого пути нет.

Раздаются другие голоса, призывающие нас разумно посмотреть на свои грехи и принять их не как безобразные грехи перед Богом, а как нечто иное. Но любой, кто прислушается к этим голосам, в конце концов обнаружит, что собирал в сокровищницу гнева. Именно поэтому Бог говорит нам правду сейчас.

По Своей великой любви и за высокую цену, Бог даровал нам выход. Он заключается в капитуляции нашего я. Мы должны перестать жить для себя и начать жить для Бога, Который сотворил нас. Силой Господа, Который прощает нас, восстанавливает наш первозданный образ и делает нас принадлежащими Ему, мы получим небеса вместо ада.

Принцип отказа от своего я должен пронизывать всю жизнь от начала до конца. Клайв Льюис призывает нас к этому (в том же произведении Просто христианство):

Отбросьте своё я, и вы найдёте ваше настоящее я. Потеряйте свою жизнь, и вы спасёте её. Подчинитесь смерти: вначале смерти ваших амбиций и излюбленных ежедневных желаний, а затем смерти всего тела; подчинитесь всеми фибрами своего существа, и вы найдёте вечную жизнь. Ничего не прячьте. Никогда не станет по-настоящему вашим то, чего вы не раздали. То, что не умерло в вас, никогда не воскреснет из мёртвых. Если ищите себя, то в конечном итоге вы обретёте только ненависть, одиночество, отчаяние, ярость, руины и разложение. Ищите же Христа, и вы найдёте Его и в Нём всё остальное.

Это и есть Евангелие, смысл которого призваны донести до нас Рим. 2:1-11. Нет надежды, абсолютно никакой надежды, если только мы не будем день за днём следовать Божию плану, который воплощён в Иисусе Христе, Господе нашем.

Возможно, сейчас вы видите себя в новом свете. Вы понимаете, что вам нужно перестать оправдывать и извинять себя, и вы знаете, что нуждаетесь в Божием прощении так же точно, как вы нуждались бы в нём, если бы были хладнокровным убийцей. Все мы нуждаемся в нём. Или, может быть, как христианин, вы теперь осознали, как часто осуждаете и критикуете других людей, тем самым перекрывая поток Божественной жизни внутри вас и упорно отталкивая мир и радость, которыми Он хочет благословить вас.

Если так, тогда превыше всего отнеситесь серьёзно к пути избавления, предлагаемому Богом. Добровольно признайте свои грехи. Примите Божье прощение, даруемое на основании дела, совершённого Иисусом Христом в Его крестной смерти, и крепко держитесь новой жизни, жизни воскресения, которая теперь нам доступна.

Это наша единственная надежда.

 


5

СОГЛАСНО СВЕТУ

(Римлянам 2:12-29)

Мужчины и женщины повсюду крайне нуждаются в Евангелии. В нём Бог нашёл способ изобличить наши грехи и разрушить их, не разрушая нас. Ни один человек не может сделать подобного. Когда мы хотим исправить совершающих зло, то должны наказывать их, сажая за решётку. Иногда, чтобы защитить общество, нам необходимо лишать их жизни. Но Бог не поступает таким образом. Иисус сердце Евангелия, изменяет людей. Он может превратить наш эгоизм в любовь и заботу о других. В Евангелии Бог делает Божественную силу доступной для нас. Он обещал нам и дал жизнь вечную, о которой мы даже и не могли мечтать. Но несмотря на это, многие люди сопротивляются и упрямо сторонятся Евангелия.

До сих пор в Послании к Римлянам Павел говорил о злых людях, сопротивляющихся Богу, и о самоуверенных моралистах, обманывающих самих себя. Сейчас мы рассмотрим два типа людей, сопротивляющихся правде. Первый непросвещённые язычники. Здесь мы сталкиваемся с людьми, которые не слышали Слова Божия. Как быть с живущими там, где Библия неизвестна, или с теми, кто принадлежит к религии, которой чужды факты о жизни, смерти и воскресении Иисуса Христа? Как доказывает Павел в названном отрывке, их проблема заключается в том, что они сами засоряют своё сознание. Ко второму типу людей относятся религиозные фанатики, которые пытаются избежать гнева Божия с помощью религиозных обрядов, ритуалов, представлений и знаний правды. Проблема их заключается в том, что они знают правду, но своими действиями её отвергают.

По их законам

Представление о названных типах создаётся с помощью утверждения о всеобщей греховности человечества:

Те, которые не имея закона согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся, Потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут (2:12-13).

Это, вероятно, самое сильное из всех утверждений Павла, и оно отвечает на вопрос, который не христиане очень часто задают христианам: Что будет с людьми, которые никогда не слышали Иисуса Христа? Обычно они имеют ввиду голых дикарей в джунглях, но почти никогда не задумываются о дикарях, живущих в городских джунглях, хотя те и другие находятся в одинаковых условиях. Павел говорит, что они будут осуждены по своим собственным законам. Бог судит человека не по тому, чего он не знает, но по тому, что он знает.

Таким образом, в Послании к Римлянам Павел выдвигает три важных утверждения об основах суда. В Рим. 2:2 он говорит, что Божий суд происходит по правде. Бог рассматривает только то, то имело место на самом деле. Бог никого не обвиняет понапрасну, но Он осуждает на основании правды. Далее, в ст. 6 апостол говорит, что Бог судит по делам. И вот что интересно: Бог терпелив. Он видит всё, что происходит в нашей жизни, и способен мгновенно осудить нас на основании этого. Но Он терпеливо ждёт, пока наше внутреннее состояние не найдёт выход в наших поступках, речи, поведении. Поэтому Бог позволяет людям вершить их собственный суд, чтобы показать им, что происходящее является результатом того, что у них внутри.

В Рим. 2:12-13 Павел говорит, что суд Божий происходит согласно свету. Бог не собирается призвать к себе всё человечество и заявить ему, что оно будет осуждено на основании Десяти Заповедей. Он спросит каждого: Что, по вашему мнению, было правильно, а что неправильно? И затем: Делали ли вы всё правильно? Этому требованию, разумеется, не соответствует никто. Павел ясно говорит об этом. Вот его слова: Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут. Тот факт, что эти люди никогда не слышали Десять Заповедей (и вообще ни одного слова из Библии), не означает, что Бог их примет. Они погибнут не потому, что не слышали, а потому, что они поступали неправильно и знали об этом.

Продолжая рассуждения, Павел рассматривает случай с язычником:

(Ибо, когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую) В день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков чрез Иисуса Христа (2:14-16).

Ст. 14 и 15 взяты в скобки, чтобы выделить основную идею Павла о том, что грядёт день, когда Бог будет судить все секреты людей, и всё, что скрыто, станет явным. Иисус сам говорит об этом дне: Посему, что вы сказали в темноте, то услышите во свете; и что говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях (Лук. 12:3). Во времена Павла были люди, которые говорили, что поскольку у Иудеев был закон и они знали Божию правду, то их не обвинят во время окончательного суда. Но Павел отвечает: Если знание правды это то, что спасает вас, тогда любой будет спасён, даже дикарь и язычник, так как у них тоже есть закон. Им известное о законе многое; он записан в их сердцах, и совесть мучит их точно также, как людей, живущие в цивилизованном мире. На этом основании, как вы понимаете, каждый был бы спасён. Но Бог судит не так.

Записано в сердцах

Сейчас мы бросим взгляд на то, что происходит в современном мире. Мужчины и женщины, которые никогда не слышали о Библии и об Иисусе Христе, о Моисее или о Десяти Заповедях, будут всё равно осуждены, потому что правда была написана в их сердцах. Они знают, что правильно, а что нет; своими поступками они показывают это.

Удивительная книга Дитя мира рассказывает чудесную историю о миссионерах, уехавших в Новую Гвинею, чтобы жить среди изолированных людей, деградировавших и погрязших в аморальности до такой степени, что они буквально наслаждались предательством. Они очень уважали человека, который мог завоевать любовь и доверие другого, а затем предать и убить его. Было почётно следовать примеру такого человека. Когда миссионеры впервые приехали к этим людям, то вскоре отчаялись донести до тех Благую Весть, так как эти люди извратили все нравственные устои.

Познакомившись ближе с их культурой, миссионеры поняли, что эта трансформация морали не была универсальна. В одном особом обряде в обмене дитём мира эти люди показали высокую нравственность. Если племя передавало одного из своих детей другому племени, то племя, принявшее ребёнка, было обязано соблюдать свои договорённости и соглашения с первым племенем. Если же оно нарушит этот закон, то потеряет своё лицо и заслужит презрение. Вот теперь миссионеры смогли познакомить их с Евангелием: они рассказали о том, что Бог дал нам дитя мира в образе Иисуса Христа, и поэтому все племена должны чтить Бога. Это удивительная история ясно показывает, как Бог подготовил путь для Евангелия в эту культуру.

Римляне эпохи Павла жили по совести, но даже совесть, как указывает Павел, никогда не приносила стабильного мира. Люди говорят: Пусть твоя совесть направляет тебя, но это рецепт несчастья. Если ваша совесть это всё, что у вас есть, то определённо вы мечетесь между миром и страхом. Интересная статья в журнале Христианство Сегодня, написанная Рэчел Сайнт, сестрой одного из пятерых миссионеров, жестоко убитых индейцами племени аука в Эквадоре в 1956 году, описывает образ жизни этого племени до того, как пришло Евангелие:

Ауки ревностно поклонялись демонам и дьяволу на протяжении многих поколений. Результатом этого стал террор. Вся власть была в руках шамана, и он управлял жизнью племени. Любая смерть должна происходить от рук шамана. Затем наступает черёд мести, и вендетта начинается. Эти люди боятся того, что могут быть зарезаны ночью в собственном доме. Каждый является потенциальным врагом. Если отец теряет сына, то он должен убить свою дочь. Если семья теряет девушку на выданье, убивают бабушку. Почему должна жить никому не нужная старуха, если умерла невеста? Подобного рода мышление было распространено в их культуре.

Мысли, подобные этим, появляются не только в джунглях Южной Америки, но и везде, где люди руководствуются только законом совести. Они погибнут по своему закону так же, как и те, кто осуждён по Божию закону, потому что не слушаются своей совести.

Религиозное хвастовство

Далее Павел рассматривает пример со своим современником, религиозным фанатиком иудеем. Сегодня нам нужно только воспользоваться термином член церкви, чтобы применить сказанное Павлом к себе. Мы, члены русской или американской церкви, находимся в тех же условиях, что и иудей времён Павла. У нас есть великое тело правды, в котором мы находим радость, и мы гордимся своим знанием и пониманием ее. Но, к сожалению, мы часто думаем, что наше знание само по себе поможет нам предстать перед Божиими очами.

Вот как Павел опровергает подобное мышление:

Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, И знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона, И у верен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, Наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины: Как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь? говоря: не прелюбодействуй', прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь? Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников (2:17-24).

 

Павел перечисляет здесь пять основных преимуществ, которые были у Иудеев его времени и на которые они полагались в своём положении перед Богом.

Во-первых, они радовались тому, что у них был закон. Многие люди в наших церквах сегодня сильно полагаются на тот факт, что Библия им доступна. Многие гордятся владением особой версией Библии: Я Христианин по Версии Короля Иакова или Мы либеральны! У нас есть Новая Международная Версия. Подобное хвастовство отличало иудеев эпохи Павла Они радовались тому, что имели Тору.

Во-вторых, они хвастались своим взаимоотношением с Богом. Иудей ясно заявлял, что имеет внутреннюю связь со Всемогущим. Вы слышите, как люди говорят то же самое сегодня: Тут, на днях, я разговаривал с Богом... Мы ясно даём понять, что занимаем особое положение перед Благим Господом и хвастаемся этим.

В-третьих, Иудеи знали волю Бога. У них были Писания, Десять Заповедей и знание о том, чего хотел Бог. Многие сегодня похваляются своим знанием Слова Божия и полагаются на этот факт.

В-четвёртых, эти Иудеи подтвердили то, что являлось главенствующим они отвергли определённые отношения и действия и выбрали только то, что считалось приемлемым с точки зрения морали. Много, много членов церквей поступают так же. Они гордятся тем, что не совершают определённых поступков. Удивительно, сколько людей считает, что Бог будет приятно поражён тем, что они этого не делают. Мы не танцуем, не пьём, не ходим в кино, не играем в карты и не пьём кофе и т. п.

И последнее. Иудеи хорошо знали закон. Многие могли цитировать большие отрывки из Писания и гордились этим.

Конечно, в каждом из этих преимуществ нет ничего плохого, за исключением одного: иудеи, как и многие из нас, считают, что результатом этого является их праведность. Мы считаем, что, благодаря этим преимуществам, занимаем особое положение перед Богом; так же думали и иудеи. Павел перечисляет четыре привилегии, которые, как считали иудеи, им давали названные преимущества.

Во-первых, им казалось, что они путеводители слепых. Сегодня мы наблюдаем людей, всегда готовых поправить всех вокруг, осадить тех несчастных, которые еще ничему не научились.

Во-вторых, иудеи считали себя светом для находящихся во тьме. Здесь и там мы сталкиваемся с людьми, которые вполне готовы поразить нас своим знанием Писания. Они знают всё об антихристе, знают, когда будет второе пришествие Христа, они знакомы со всевозможными законами Бога и положением Адама до его грехопадения, и т. д. Они очень гордятся подобными знаниями.

В-третьих, иудеи считали себя наставниками невежд. Однажды после служения ко мне подошла одна леди и рассказала длинную, душещипательную историю о том, как в автокатастрофе она повредила кисть руки. Обслуживающий её доктор во время работы пару раз ругнулся. Эта дама прочла ему длинную лекцию о том, как она стала христианкой, как ей противно слушать подобного рода выражения и как ужасно то, что он упомянул понапрасну имя Божие. Это отношение типично для тех, кто, зная Писание, считают себя наставниками невежд.

Четвёртая привилегия иудеев заключалась в том, что они были учителями младенцев. Я поражён, как много людей, руководствуясь неверными побуждениями и стремлением удовлетворить своё эго, хотят преподавать в Воскресной Школе. В осуждение таких людей Павел произносит: Вы сами виновны. Павел находит в иудее то, что ранее осудил как порок нравственности язычника. На словах вы все праведные и правильные, а на деле делаете всё не так. Они были завистливые, гордые, ненасытные, похотливые, жестокие и опасные люди.

В Римской империи иудеи были знамениты благодаря преуспеванию в бизнесе. Вот поэтому Павел говорит: Проповедуя не красть, крадешь? Они были не прочь пофлиртовать с девочками-рабынями. Павел говорит: Говоря: не прелюбодействуй, а прелюбодействуешь? Они были готовы торговать рядом с храмами язычников. Апостол говорит: Гнушаясь идолов, святотатствуешь? Они хвалятся законом, но Павел говорит: Ибо ради вас имя Божие хулится у язычников.

Это было окончательным приговором для иудеев. Хула имени Божия была для них тягчайшим грехом. И всё же Павел говорит: Хотя вы заявляете, что очень много знаете и имеете, но вы хулите Бога. Люди из-за вас отвернулись от Бога. Я не уверен в необходимости подробного разговора о том, как это истинно для американских христиан. Не только в этой стране, но и во всём мире отношение христиан к людям стало причиной того, что люди отвернулись от Бога. И даже те люди, которые ведут аккуратно записи, фиксируют количество приведённых ими ко Христу, кажется, никогда не ведут записи того, скольких они отталкивают!

Вера в символ

Теперь Павел переключает наше внимание на первостепенный символ иудейского сепаратизма обрезание.

Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием. Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание? И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании? (2:25-27).

Иудеи, конечно, гордились (и гордятся сегодня) обрядом обрезания, символом того, что они народ Божий. Достаточно только заменить это на крещение, конфирмацию или членство в церкви и применить к протестантам, американским католикам и православным двадцатого века. Многие американцы полагаются на подобные вещи как на знак того, что они принадлежат Богу. Павел говорит, что это бесполезно и не нужно до тех пор, пока что-то не произойдёт в сердце.

Вывод Павла о религиозном человеке содержится в ст. 28-29:

Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; Но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердив, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога.

Последняя фраза является игрой слов. В еврейском языке слово похвала похоже на слово Иуда, производным от которого является слово иудей. Павел говорит, что истинный иудей получает похвалу не от людей, а от Бога, и затем поясняет, что формирует истинного иудея в глазах Бога.

Сегодня это один из наиболее горячо обсуждаемых вопросов в Израиле. Израильтяне постоянно пытаются решить, что является основанием еврейства. Что делает их иудеями? Это религия? Соблюдение Ветхозаветного закона? Сохранение кошерной кухни? Многие иудеи атеисты и не имеют ни малейшего представления о Ветхом Завете. Они заявляют, что они иудеи, так как их предки, насколько они знают, были иудеями. Является ли это основанием принадлежности к иудаизму? Существуют чернокожие иудеи, которые долгое время подавали петиции о рассмотрении вопроса об их принадлежности к Израилю, и недавно некоторые из них были приняты. Но другие иудеи говорят, что для того, чтобы быть иудеем, необходимо принадлежать к белой расе. Так что же делает их иудеями?

Павел говорит, что на словах ничто не делает вас иудеем. Человек становится истинным иудеем, когда изменяется его сердце. Подобно Аврааму и Иакову, вы становитесь иудеем, когда верите в Иешуа Машиях, Иисуса Мессию. Сегодня организация Евреи за Иисуса говорит людям об этом. Иудеем вас делает не культура, в которой ваши корни, не ритуал, через который вы прошли, и не обстоятельства вашей жизни, предков или истории, а тот факт, что вы узнали Иисуса Христа. Это и делает вас иудеем. Павел написал в Гал. 3:29: Если вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.

В Рим. 2 содержится вывод Павла о том, что человек без Христа безнадёжно одинок. Он сопротивляется Богу, сам себя изводит, затуманивает своё сознание и отвергает то, чему сам учит. Поэтому он абсолютно и безнадёжно одинок до тех пор, пока не узнает Господа Иисуса и не будет жить на основании этих взаимоотношений. Вот что созидает христианина. И вопрос не в том, крещены ли вы, декатированы, гальванизированы или пастеризованы, а в том, есть ли у вас вера в Господа Иисуса Христа, и получили ли вы дар праведности, который Бог даёт тем, кто не заслуживает его и не может заработать, но получает его по любви и благодати. Далее мы узнаем, каким проблемам иудеев посвящена следующая глава Послания к Римлянам.

 


6

ПОЛНОЕ ЗАБЛУЖДЕНИЕ

(Римлянам 3:1-20)

Изучая Послание к Римлянам мы замечаем, как логично и убедительно Павел развивает свои идеи. Он, очевидно, обладал живым воображением, которое помогало ему умело иллюстрировать и пояснять сказанное. Я никогда не перестану восхищаться остротой ума Павла, проявившейся в том, как он открывает нам эту истину.

Первые двадцать стихов третьей главы легко разделяются на две части. Первые восемь стихов являются воображаемым диалогом, который Павел ведёт с иудеями. Вторая часть, стихи с девятого по двадцатый, является выразительным описанием положения человечества перед Богом.

Диалог с иудеями вырастает из заключительных стихов второй главы, в которых Павел говорит, что единственное, что делает человека иудеем, это вера в Мессию. Здесь проявляется живое воображение Павла. Он видит воображаемого раввина, стоящего перед ним и спорящего с ним. Возможно, это происходило много раз во время путешествий Павла по Римской империи, когда он выступал во многих синагогах и спорил со многими раввинами, напичканными знаниями.

Павел представляет, какими будут три аргумента со стороны иудея. В нашей собственной культуре вы можете поместить представителя любой религии мормона, приверженца Христианской Науки, индуиста, мусульманина, баптиста, пресвитерианца, католика, православного на место иудея. Любой, кто полагается на религию, выдвигает тот же самый аргумент.

Самое главное преимущество

Павел представляет себе, что раввин говорит ему: Стой! Подожди минутку! То, о чём ты говоришь, не совсем то, что Бог Сам нам дал. Обрезание пришло от Бога, и Он требует его от иудеев. Бог дал иудеям закон и назвал их избранными людьми. То есть ты, Павел, отрицаешь то, что установил Бог. Если всё это не считается, то какое преимущество быть иудеем? Этот вопрос и ответ Павла на него изложены в первых двух стихах третьей главы:

Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие.

Когда Павел говорит а наипаче, то не имеет ввиду первое преимущество из всех быть иудеем. Словами а наипаче Павел обозначает самое главное, первостепенное. Слава быть иудеем во времена Павла заключалось в том, что у иудеев был закон. Они владели написанным Словом Божиим. Павел говорит, что это великое преимущество. Он уже показал, что все находятся под законом и следуют принципам нравственности. Совесть, которая говорит людям, где они правы, а где нет, основана на законе, написанном в сердцах людей. Свет дан каждому. Никто не живёт в темноте.

Но хотя все живут во свете, у иудеев есть дополнительное преимущество. Им было дано высеченное в камне, навечно сохранённое Слово. Поэтому у них есть знание о воле и характере Бога, которым не обладают другие люди. У них, в отличие от всех остальных в те дни, была огромная возможность узнать и слушаться Бога. Но они не смогли воспользоваться этим великим преимуществом, и оно не принесло им никакой пользы. Не найдя достойного применения закону, они жили так, как будто закон был им неведом.

В поисках иголок

Представьте себе остров с людьми, погружённый в темноту. Есть всего один путь покинуть остров узкий мост через глубокую расселину, но темнота настолько непроглядна, что лишь некоторые из них его нашли. Всем на острове были розданы карманные фонарики, но они едва освещали небольшое пространство около людей, с трудом выявляя только самые большие препятствия на их пути.

Однако одной группе островитян были даны мощные фонари, которые могли светить на тысячи ярдов вперед. Эти люди могли использовать фонари не только, чтобы проложить себе дорогу через мост, но и показать её всем остальным. Но вместо этого они тратили время на поиск иголок в стоге сена при свете мощных фонарей.

Именно этим, в сущности, и занимались иудеи. Раввины спорили о ничтожных теологических различиях. Иисус назвал это: Делать из мухи слона. Они спорили о том, что следует рассматривать как нарушение Шаббата (суббота), позволительно ли во время Шабба-та плевать на камень, считается нарушением ли нарушением плевок в грязь. Одному это было бы позволительно, а другому нет. Вот какое применение закону они нашли. Хотя обладание законом давало иудеям огромное преимущество, Павел говорит, что они не смогли правильно им воспользоваться.

Теперь воображаемый раввин высказывает второе возражение:

Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем- (3:3-4).

Раввин спрашивает: Павел, ты говоришь, что если какие-то иудеи не верят (раввин не исключает такой возможности), то Бог забудет все Свои обетования, данные иудеям? Говоришь ли ты, что если кто-то из нас не считается с требованиями Бога в законе, то все в Израиле потеряли обетование, данное им Богом? Кажется, ты хочешь сказать, что Бог не заинтересован в выполнении тех ритуалов, которые Он сам установил. Говоришь ли ты, что все они ничего не значат для Него, и что Он так раздосадован неверием маленькой кучки иудеев, что отменил все привилегии Израиля?

Ответ Павла: Никак! на греческом языке выражает крайнее отрицание, буквально: Пусть этого никогда не будет! или, как переводится в некоторых стихах: Не дай Бог! Если дать утвердительный ответ, то это будет означать, что Бог потерпел неудачу, что Он не исполнил обещанное потому, что несколько людей не считались с Его требованиями. Таким образом, Бог виноват. Мы всегда пытаемся обвинить Бога в нашей собственной несостоятельности, обвинить Его за нашу неспособность выполнить Божий требования. Но Павел говорит: Этому не бывать никогда! Бог верен, а всякий человек лжив. Бог держит слово, независимо от того, терпит ли человек неудачу.

Бог верен

Далее Павел цитирует вторую часть ст. 4 Пс. 50. Когда Давид покаялся за грехи убийства и прелюбодеяния, он написал этот чудесный Псалом-исповедь в своих грехах перед Богом:

Тебе, Тебе единому согрешил я, и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем (Псалом 50:6).

Давид пытался утаить свои грехи от Бога и от окружающих. Он продолжал действовать как праведник, давая понять людям, что он всё ещё помазанный Богом царь Израиля. Тогда Бог послал пророка Нафана, который ткнул в Давида своим длинным костлявым пальцем и сказал: Ты тот человек. Грехи Давида стали явными. Он признал и исповедал их Богу. Давид сказал: Виновен не ты, Бог, но я. И Павел говорит: Бог верен, а всякий человек лжив. Даже если все иудеи потеряют веру, Бог всё равно останется верным Своему обещанию.

Как же Бог сможет это сделать? Он сказал, что кто-то всё равно уверует. Но если все потеряют веру, как же Он сможет сдержать слово? Павел говорит: Это ваша проблема, не Бога. Когда фарисеи похвалялись перед Иоанном Крестителем о том, что они дети Авраамовы, Иоанн им ответил: Ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму (Лук. 3:8). Если люди терпят поражение, то у Бога есть неограниченные резервы для выполнения Своего обещания. Тут не должно быть никаких возражений.

Бог исполнит Своё обещание для иудеев и всех верующих, несмотря на поражения некоторых; но это обетование основано на вере, а не на ритуале.

Третье возражение раввина изложено в ст. 5, а ответ Павла содержится в ст. 6:

Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? говорю по человеческому рассуждению. Никак. Ибо иначе как Богу судить мир?

Как говорит Павел, это обычный довод. И вы до сих пор это слышите. Люди говорят: Если то, что мы творим, делает Бога благим, потому что у Него появляется шанс показать Свою любовь и прощение, как же Он может обвинять нас? Мы сделали Его благим. Мы дали Ему шанс проявить Себя, именно этого Он хочет. И поэтому Он не может обвинять нас за наши грехи. Так давайте же грешить, тем самым делая Его ещё лучше! Они говорят: Если Бог превознесён человеческими грехами и слабостями, как говорит Писание, так пусть же грех приумножается.

Поглощённый злом

Ответ Павла доводит этот аргумент до логического завершения. Если бы все жили на основании этого суждения, то никто не был бы осуждён, и положение Бога, как судьи всего мира, было бы поколеблено. Это принизило бы личность Бога, и Он стал бы не лучше самого плохого человека. Он не смог бы выполнять функции судьи, если бы устроил так, что грех превозносил бы Его. Если Бог не может судить, то Его значение принижено; если Он не судит, то весь мир погружается в вечное зло. И не было бы никакой возможности сковать ужасные силы человеческого зла в этом мире. Поэтому такой довод смешон.

Грех никогда не превозносит Бога, и это факт. Грех всегда порождает зло и никогда добро. Как говорит Писание, Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную (Гал. 6:8). Это закон Божий, и никто не может его нарушить. В ст. 7-8 Павел усиливает свой аргумент, обращая его действие на себя самого:

 

Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что еще меня же судить, как грешника? И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых.

Новая Международная Версия (один из переводов Библии на английский язык) добавляет следующие слова в ст. 7: Кто-то может спорить, но здесь они не приводятся. Павел говорит о том, что к кругу обвиняемых причисляет и себя. Он говорит о своей неверности. Если вы вернётесь к началу Послания к Римлянам, то увидите, как он постепенно сужает круг виновных. В Рим. 1 он говорит о них: Так что они безответны. В Рим. 2 он говорит уже о следующем: Итак неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого. Далее, в Рим. 3 наша неправда, и в конце моя неверность. Мне это очень нравится, так как означает, что Павел, верующий, даже не рассматривает себя вне возможного греха. Он может согрешить так же, как и любой другой. И его неверность подлежит Божию обвинению так же, как и неверность любого другого. Павел не считает себя лучше других.

Он продолжает: Давайте поступать по логике вещей: не делать ли нам зло, чтобы вышло добро. Он делает вывод, что это несуразица. Исчезает различие между добром и злом. Вот что говорят сегодня люди: Не существует ни добра, ни зла. Что тебе нравится, то хорошо; что не нравится, то зло. Разница между добром и злом определяется только вашим сознанием. Видите, насколько современен этот аргумент? Он, по мнению Павла, смешон. Логическим завершением подобного образа мышления является хаос и анархия. Никто ничего не мог бы осудить. Мы бы бросились в пропасть безнравственности, каждый вёл бы себя так, как ему заблагорассудится, и ближний не смел бы возразить. Это послужило бы. причиной морального хаоса. Поэтому порицание подобного образа мыслей вполне заслуженно, говорит Павел.

В ст. ,9-20 Павел ставит новый вопрос и отвечает на него:

Итак что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько; ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом (3:9).

Я думаю, что будет лучше заменить фразу: Имеем ли мы преимущество? на Имеем ли мы вообще какое-либо право? Ведь именно таков смысл вопроса. Павел окинул взглядом всё человечество и спросил: Есть ли что-то, на основании чего мужчина или женщина может угодить Богу без веры в Христа? Есть ли способ, с помощью которого вы можете попытаться стать хорошим и выполнить это? Его ответ: нет. Никто не сможет сделать этого без веры в Христа.

Павел уже продемонстрировал нам одинаковые условия, в которых пребывали иудеи и язычники. Он показал, что злые люди заканчивают противостоянием Богу и поэтому не могут быть угодными Богу. Эгоистичные люди, гордые сами собой, своим поведением и чистой жизнью, просто обманывают себя. Поэтому они не могут быть угодными Богу. Непросвещённые язычники в джунглях разрушают свою совесть и поэтому не могут быть угодными Богу. Религиозные фанатики своими действиями опровергают то, что чему учат на словах, и поэтому они тоже не могут этого сделать. Они все несовершенны.

Вывод Писания

Теперь мы подходим к заключительному рассуждению, в котором Павел сводит воедино всё, что Писание говорит по этому поводу. Мы живём в такое время, когда человеческое слово считается окончательным. В Писание могут заглядывать, но не принимают его во внимание. Однако отношение апостолов к Писанию всегда было иным. Они прислушивались к мнению людей, но когда дело доходило до принятия окончательного решения, они говорили: Будет так, как сказано в Писании!.

В своём Послании Павел использует цитаты из Псалтиря, Притч и Книги Пророка Исайи, чтобы показать, что то, что он описал, уже было сказано Богом. Содержание Писаний, которые использует Павел, чётко разделяется на три части: первая черты характера человека глазами Бога; затем проявление человека в речи и деятельности; третье причина всего этого.

Ниже описывается истинный характер человека:

Как написано: нет праведного ни одного (3:10).

Замечательно, не правда ли? В этом утверждении дана оценка полной развращённости человеческого сердца. Подумайте обо всех хороших людях, которых вы знаете. Может быть, они не христиане, но они хорошие люди, славные соседи, вежливые в обращении и совершающие благие поступки. Взгляните на них. Бог говорит: Среди них нет праведного ни одного. (Мы добавляем про себя: Кроме меня. Правда?)

... Нет разумевающего...

Подумайте обо всех людях, кто сегодня ищет понимания загадки жизни. По всему миру: в храмах, университетах, в природе люди спрашивают: Почему мы такие, какие мы есть? И среди огромного числа искателей, говорит Бог, нет ни одного, кто разумеет.

...никто не ищет Бога... (3:11).

Какое обвинение! Оно относится ко всем этим религиозным людям, посещающим храмы, церкви и места богослужений по всему миру, совершающим различные обряды и ритуалы. Чего они ищут? Мы бы сказали, что они ищут Бога, но Бог с этим не согласен. Он говорит, что никто не ищет Его. Они ищут бога, но не Бога Бога истины и справедливости, Который сотворил всё.

Все совратились с пути,

до одного негодны: нет делающего добро,

нет ни одного (3:12).

Вряд ли можно сказать яснее. Никто, ни единый человек, не делает добро. Вам трудно с этим согласиться? Тогда представьте себе, что кто-то изобрёл камеру, способную записывать мысли людей. Теперь представьте, что во время утреннего Воскресного служения камера будет сканировать (фотографировать) и записывать все ваши мысли: когда вы садились, когда садился человек рядом с вами, когда вы пели гимн, во время молитвы. В то же самое время камера записывала бы мысли всех людей вокруг вас. В конце служения вы слышите объявление о том, что в следующее воскресенье вместо служения будет показан фильм, снятый этой камеру. Интересно, сколько желающих захочет увидеть фильм? Но это полное откровение из Писания того, что Бог видит, когда смотрит на род человеческий расу. Никто не делает добра, ни один.

Затем он подробно объясняет, почему. Первое это речь:

Гортань их открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их; Уста их полны злословия и горечи (3:13-14).

Этот отрывок затрагивает весь процесс человеческой речи. Она начинается глубоко в гортани, далее идёт язык, губы, и затем в процесс вовлечён весь рот. Речь продвигается от внутренней части голосового аппарата к внешней. Глубоко внизу, говорит Павел, Бог видит открытую могилу со зловонными, разложившимися трупами. Исходящая оттуда речь, в конечном итоге, являет собой грубость и

горечь.

Задумывались ли вы когда-нибудь, почему детям нравятся грязные разговоры? Почему взрослым нравятся двусмысленности? Вы их слышите по телевизору всё время. То, что находится в сердцах, находит выход в речи. Это не только вульгарность, но и обман. Языком своим обманывают. Даже самая маленькая неправда ложь. Мы создаем ошибочное мнение о себе и говорим одно, а на самом деле подразумеваем другое, и весь этот обман, как нам кажется, остается невинным и незамеченным. Но Бог его видит. Яд аспидов на губах их. Это картина того, как мы используем язык, чтобы опорочить человека, занести яд в его сердце. Это критическое замечание; резкое, горькое слово; сарказм, который обезличивает и разрывает на части существо другого человека. Это то, что находится внутри нас, и что видит Бог Своими святыми глазами.

Уста их полны злословия и горечи. Если не верите, то выйдите на улицу и ударьте в лицо первого попавшегося человека, а затем посмотрите, что получится. На вас обрушится град проклятий и ругательств! Проклятие это обвинение Бога; это богохульство. Ругательства это выражение Богу нашего неудовольствия тем, что Он делает в нашей жизни. Вот что мы постоянно слышим, даже от христиан. Они выражают недовольство теми обстоятельствами, в которые поместил их Бог, всем тем, что Он делает в их жизни, словом, одни проклятия и ругательства. Теперь посмотрите на их деяния:

Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их...

 

Куда бы ни шёл человек, ему сопутствует разрушение. Нужно ли нам подтверждение этому сегодня? Почему в городах так развиты гетто и трущобы? Почему наши прекрасные горы и ручьи загрязнены? Это из-за сердца человеческого.

Разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира (3:15-17).

Я часто думал, что это может стать подходящим лозунгом для Организации Объединённых Наций! Они не знают пути мира. Организация Объединённых Наций беспомощна остановить жестокие войны, которые вспыхивают по всему миру потому, что они не знают пути мира.

Объяснение этого в одном предложении:

Нет страха Божия пред глазами их (3:18).

Это возвращает нас к Рим. 1:18: Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Когда человек отвергает Бога, он теряет всё.

В этом стихе мы ясно видим, зачем Бог дал закон. Но так как Иудеи были глубоко уверены в том, что владение законом давало им особые привилегии в глазах Бога, то теперь Павел обращается к этой теме:

Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом,

Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех_(3:19-20).

Когда мы читаем это ужасное описание рода человеческого (каким видит его Бог), то нам не верится, что Бог ещё не сказал: Хватит! Стереть их с лица Земли! Если всё, что Он видит, это тщета, зло, обман, притворство, грубость, клевета в каждом сердце без исключения, то наш природный инстинкт подсказывает нам, что мы не нужны Богу. Но удивительным является то, что далее Павел пишет: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного. Бог послал закон не для того, чтобы разрушить нас (и это очень важно), а чтобы оградить нас от тщетной надежды.

Ложный путь

Ничего нет хуже, чем отправившись в необходимом направлении и думая, что идёшь по верной дороге, обнаружить, что эта дорога ведёт в никуда. Вы понимаете, что избрали неверный путь, и уже слишком поздно возвращаться назад. Именно это и происходило с человеком. Но Бог, по Своему милосердию, дал нам закон, чтобы оградить нас от ложного пути. Хотя закон обвиняет нас, но именно это обвинение заставляет нас прислушиваться к закону, что помогает выбрать верный путь.

Павел говорит, что действие закона трояко. Во-первых, он закрывает наши рты. Нам нечего сказать. Вы можете всегда сказать, что кто-то близок к тому, чтобы стать христианином, когда он замолкает и перестаёт спорить. Люди, основывающиеся на своей собственной праведности, всегда спорят: Вот Я... это да, но... я делаю то и это. Но когда они открывают истинное значение закона, то затворяют свои уста.

Мою подругу однажды оштрафовали за нарушение правил дорожного движения. Она была виновна в совершении определённых действий, но ей казалось, что этому было какое-то оправдание. Она решила, что пойдёт в суд, чтобы обжаловать это обвинение. Она представляла себе, как войдёт в суд, и судья спросит её, виновата ли она. И она бы сказала: Да, но я объясню, почему. И затем она попыталась бы убедить суд и присяжных в том, что совершённое ею нельзя было предотвратить, и что эти действия были оправданы. Таким образом, её аргументы были подготовлены.

Но всё произошло по-другому. Когда я пришла в суд, вспоминает она, и встала там одна, и облачённый в мантию судья, сидя на возвышении, взглянул на меня поверх очков и произнёс: Виновна или не виновна?, все мои аргументы враз исчезли. Я просто сказала: Виновна. Её уста были закрыты. Вот первое, что делает закон: он заставляет вас замолчать, и вы больше не спорите с Богом.

Во-вторых, Павел говорит: Весь мир подотчётен Богу. Это поможет нам понять, что смерть не низвергнет всё в вечный мрак, навечно забытый. Весь мир должен предстать перед Богом. Евр. 9:27 проясняет это: И как человекам положено однажды умереть, а потом суд.

И последнее. Закон ясно говорит нам, что такое грех. Так что же даёт нам закон? Иисус сказал, что смысл всего закона объясняется одним словом: любовь. Всё, что требует от нас закон это делать всё с любовью. Когда мы предстаём перед законом, то вынуждены признать, что часто, очень часто нам не удавалось любить. Мы не любим. Мы должны увидеть это таково требование закона. Только выполнив это требование мы готовы слушать, что надо делать.


7

НО НЫНЕ

(Римлянам 3:21-31)

Читая первые слова Рим. 3:21, вы почти ощущаете вздох облегчения. Сейчас, после Божией оценки усилий человека приобрести какой-то вес в Его глазах, приходят несущие облегчение слова Бога, Его окончательный ответ на окончательную неудачу человека:

Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки (3:21).

Это великое несмотря ни на что Бога перед лицом неудачи человека. В последующих отрывках апостол развивает эту мысль в свойственной ему логической и рассудительной манере. Этот отрывок разделён на следующие части: ст. 22-24 говорят нам, как мы приобретаем дар праведности; ст. 25-26 объясняют, каково воздействие на нас этого дара и для чего он даётся; и, наконец, в стихах 27-31 рассказывается, каковы результаты этого.

Давайте ещё раз обратимся к началу этого отрывка, который является одним из величайших мест Писания. Он передаёт самую суп Благой Вести:

Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки (3:21)

 

Именно это Павел в другом месте называет благовествованием о славе Христа, Благой Вестью о даре, который Бог предлагает нам. Этот дар праведность самого Бога. Мы уже имели возможность убедиться, насколько неправильно понимается само слово праведность. Часто оно связывается с поведением. Если человек ведёт себя правильно, то мы называем такого человека праведным. Но из этой части Послания к Римлянам следует, что праведность не находится в прямой зависимости от поведения. Она имеет отношение не столько к тому, что вы делаете, сколько к тому, чем вы являетесь. Дар, о котором говорит Павел, Божий дар, состоит в том, что человек становится праведным в глазах Бога.

Истинное значение этого слова кроется в слове значимость, или ценность. Люди повсюду ищут то, что даст им ощущение собственной ценности. Психологи говорят нам, что это ощущение самый существенный элемент человеческой деятельности и что без него мы не можете функционировать. Следовательно, независимо от того, знаем ли мы об этом и описываем ли это именно в таких словах или нет, мы все ищем чувства собственной значимости. Но Евангелие провозглашает, что оно нам дано. То, чего люди всю свою жизнь добиваются, вручается им в самом начале, когда они приходят к вере в Иисуса Христа. По Евангелию, мы можем получить это, но мы не в состоянии этого заработать. Это Благая Весть. Как она прекрасна!

Читая статью, посвящённую некоторым религиозным движениям нашего времени, я встретился со следующим высказыванием доктора Льюиса Смедса, профессора Богословской академии Фуллера:

Всякий, кто видит нужды людей сегодня, должен признать, что недуг нашего времени сомнения в себе и самоуничижение, которые приобрели характер эпидемии. Те, кто по роду своей деятельности занимаются духовными проблемами людей, знают, что подавляющее большинство обратившихся за помощью больны отвращением к самим себе. Болезнь, которая в наше время проникла повсюду, завладевающее человеком ощущение, что он ничего не стоит. (Цитата из статьи Сос1'з МоЫе

 

Эти слова исходят от человека, долгое время проработавшего с людьми, которые обращаются за помощью в разрешении эмоциональных проблем и коррекции расстройств личности. Миллионы людей открыто признают, что нуждаются в такого рода помощи и приходят в поисках её. Другие так и не обращаются за ней, но за улыбками и самоуверенным видом скрываются сердца людей, не имеющих почвы под ногами, страдающих от тревоги и глубокого сомневающихся в себе. Это основная проблема человечества.

Евангелие, следовательно, имеет дело с чем-то чрезвычайно значительным. Оно имеет отношение не только к происходящему с вами после смерти. Это одна из причин того, почему сотни церквей сегодня полупусты; существует так много людей, не понимающих, что ценность человеческой личности в Благой Вести. Молодые люди сегодня стремятся обрести основание для ощущения своей собственной значимости. Они хотят быть любимыми. Мы все этого хотим.

Но гораздо, гораздо глубже, чем потребность ощущать, что какое-то человеческое существо любит нас, лежит наша потребность знать что Бог принимает нас, что в Его глазах мы ценны, что Он высоко ставит нас. Что-то внутри нас кусочек вечности, который Сам Бог вселил в наши сердца, свидетельствует, что это вопрос наивысшей важности. Почему-то не ощущаем удовлетворения от жизни, если это! вопрос не разрешён. Следовательно, Благая Весть сегодня чрезвычайно уместна. Что Бог предлагает нам это дар праведности, которую нельзя улучшить, потому что она безупречна и представляет из себя абсолютную ценность. Если мы верим в Иисуса Христа, то Бог дарует нам чувство собственной ценности и знание, что мы Им приняты Не может быть новости лучшей, чем эта.

Для полной ясности Павел добавляет ещё два утверждения. Во первых, эта праведность не зависит от закона. То есть, её нельзя за служить послушанием; это дар. Вам не удастся получить его, дела; всё, что в ваших силах, чтобы угодить Богу, и все, кто подходил к Бог с таких позиций, уже потерпели неудачу. Никто своими силами н может соответствовать требованиям Бога. У самой милейшей и добрейшей старушки, которую вы знаете, этого не получится, потому что Бог знает ее сердце.

Об этом говорил Ветхий Завет

Во-вторых, Павел говорит, что о праведности свидетельствуют Закон и Пророки. Этот дар не является чем-то совершенно новым в истории или чем-то, появившимся только с приходом Иисуса Христа. Он действительно явил дар праведности, так что теперь наше представление об этом даре гораздо полнее, но о нём говорится как Новом, так и в Ветхом Завете. Святые, жившие до креста, знали о даре и испытывали на себе его удивительное воздействие, хотя и приходили к нему иным путём.

Закон свидетельствовал об этом даре праведности, предусматривая целый ряд жертв. Иудеи в глубине души знали, что не удовлетворяют Божественным требованиям. Сам Закон предусматривал целую систему приношений и жертв. Эта система являлась прообразом смерти Иисуса; вся система жертвоприношений Ветхого Завета есть свидетельство о Грядущем, об Агнце Божием, Который берёт на Себя грехи мира. Жертвоприношения свидетельствовали о даре праведности.

Ветхозаветные пророки такие хорошо известные личности, как Авраам, Моисей, Давид, Исайя, Иеремия и другие также не только говорили об этом даре, но и испытывали на себе его воздействие. В Пс. 31 Давид говорит: Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты... которому Господь не вменит греха. Давид понимал, что Бог нашёл способ дарить людям чувство собственной ценности и значимости ещё до появления в истории креста. Этот дар не нов, говорит Павел; тем не менее, только крест Иисуса полностью объяснил его значение для нас и сделал полностью нам доступным.

Далее Павел объясняет, как обрести дар. Возможно, вы ищете это чувство собственной значимости, ценности, чувство, что Бог вас любит, что Он хочет, чтобы вы были с Ним. Как вам всё это получить? Вот ответ Павла:

Правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих; ибо нет различия, Потому что все согрешили и лишены славы Божией, Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе (3:22-24).

Есть один путь здесь показаны четыре его различных аспекта через веру в Иисуса Христа. Обратите внимание, что сначала Павел сосредоточивается непосредственно на личности Спасителя не на совершенном Им деле или Его учении, но на Его Личности. Именно через веру в Иисуса Христа мы получаем дар. Он Спаситель; нас спасает не то, чему Он учил, и даже не то, что Он даёт, а Он Сам. Следовательно, дар включает в себя взаимоотношения с живой Личностью.

Именно поэтому в Евангелии от Иоанна не сказано: Веруйте в то, что сделал Иисус, но говорится, что ...тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими. Это значит, что в вашей жизни должен наступить момент, когда вы откроете дверь Христу, чтобы Он вошёл, когда вы попросите Его быть тем, Кем Он предлагает быть: вашим Господом.

Далее в этом послании Павел скажет: Ибо, если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься (спасение другой термин для дара праведности); потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (10:9-10).

В Откровении Иисус Сам говорит: Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною (Откр. 3:20). Нет другого пути. Никакая земная религия не может указать нам иной путь к обретению состояния ценности и значимости в глазах Бога, кроме этого единственного пути через веру в Иисуса Христа.

Рука, принимающая дар

Во-вторых, Павел подчёркивает, что спасаются все верующие, но дар праведности автоматически не даётся. Многие в наше время учат, что смерть Христа оказала настолько могущественное воздействие, что независимо от того, слышали люди о ней или нет, они уже спасены. Им не надо даже знать об этом, потому что они спасаются благодаря смерти Иисуса. Но Павел чрезвычайно серьёзно трактует этот вопрос. К спасению вас приводит ваша личная вера. Вера, следовательно, есть рука, берущая дар, предлагаемый Богом. Какая польза в подарке, от которого вы отказались? Только если вы возьмёте его, он станет вашей собственностью.

Третий аспект дара описывается фразой: Будучи оправдываемы даром, по Его благодати. Вы понимаете, о чём здесь говорится? Это делает Бог. Если вы попытаетесь сказать, что есть нечто, что человек должен сделать, чтобы получить оправдание, то вы разрушите все понятие дара, потому что он целиком исходит от Бога. Мы, получая оправдание, становимся праведными, обретаем ценность в глазах Бога по Его благодати. Если вы прибавите к этому выполнение каких-нибудь обрядов (или членство в церкви, или что-нибудь ещё), то вы уничтожаете благодать Бога. Именно Бог целиком, полностью и даром спасает нас. Мы не вносим абсолютно ничего. Приходилось вам когда-нибудь петь гимн со следующими словами, Ничего не приношу в своей руке; просто приникаю к Твоему кресту? Это прекрасный способ выражения сути.

Последние слова этого стиха такие: дар приходит чрез искупление, которое во Христе Иисусе. То есть Христос есть Тот, Кто выполняет работу искупления. Здесь мы оказываемся лицом к лицу с крестом, со смертью Иисуса. Многие церкви усердно следуют учению Иисуса, но при этом вряд ли задумываются о Его кресте. Если вы встретите Христианство, которое пренебрегает значением креста, то вы слушаете иное благовествование, неистинное. Основа настоящего благовествования искупление, совершённое Иисусом на кресте.

Далее Павел кратко объясняет, каким образом происходит искупление и для чего оно совершается. Ответ на вопрос каким образом? содержится в первой части ст. 25, а на вопрос для чего? в последующих стихах:

Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру, для показания правды Его в прошении грехов, соделанных прежде, Во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса (3:25-26).

Это сердце Евангелия, почва для нашей уверенности. Многие люди, даже ставшие христианами, не испытывают уверенности. Истина этих слов не приносит им покоя, поэтому они часто страдают от сомнений и неопределённости. В глубине души они питают тайное подозрение, что, возможно, несмотря на эти удивительные слова, Бог всё ещё не вполне удовлетворён; если с ними что-то случится, то они могут оказаться потерянными для Бога. Обратите особое внимание на довод Павла, приведённый в этих стихах. Он даёт полный ответ людям, проходящим через такую внутреннюю борьбу.

Сначала он говорит, что Бог совершил жертву умилостивления. Бог поставил Иисуса жертвой искупления через веру в Его кровь (автор здесь ссылается на некоторые переводы, где употреблено это слово ред.). В некоторых версиях искупление переводится как умилостивление. Я знаю, что всё это богословские термины, может быть, не слишком много нам говорящие; но нам важно понимать их значение, потому что здесь лежит сердце Евангелия.

Высвободить любовь

Искупление удовлетворяет требованиям справедливости; умилостивление даёт волю любви. Оба эти понятия вовлечены в смерть Иисуса, но искупление простирается не так далеко, как умилостивление. Умилостивление подводит нас к точке, где открываются шлюзы, и Божия любовь может свободно изливаться на нас. Вот почему я думаю, что жертва умилостивления более удачный перевод, чем жертва искупления. Позвольте мне проиллюстрировать разницу.

В наше время мы часто узнаём об авариях на производстве. Предположим, что кто-то получил травму в процессе работы, и его частично парализовало. Виновата в этом компания, на которую он работает, потому что халатно отнеслась к обеспечению своего работника оснащением, необходимым по технике безопасности. Таким образом, она создала условия, при которых работник подвергался опасности. Компания поэтому несёт ответственность за полученную им травму и последующий паралич. На основании этого суд вынес решение о выплате ему компанией огромной суммы денег. Уплатив деньги, компания внесла выкуп за причинённый ущерб; она удовлетворила требования справедливости. Больше перед этим человеком она никакой ответственности не несёт; она уплатила свой большой долг. Вот что означает искупление.

Но какие чувства испытывает этот человек в отношении компании? Он, может быть, по-прежнему исполнен обиды, горечи и ненависти. Может быть, всю оставшуюся жизнь само название компании будет вызывать у него отвращение, несмотря даже на то, что компания, возможно, уплатила ему все деньги, необходимые на лечение. Долг был заплачен, искупление совершено, но умилостивления этого человека не произошло.

Павел здесь хочет сказать, что человеческий грех нанёс травму Богу так же, как в результате небрежности компании была травма, нанесённая работнику. Наш грех ранил Бога и причинил Ему боль, и справедливость требует, чтобы мы понесли наказание за это. Когда Христос умер, то Он понёс это наказание за нас, так что требования справедливости были удовлетворены. Если вы читаете здесь искупление, то этим значение креста ограничивается. В каком-то смысле это означает, что Богу было отплачено, так что больше Он не вменяет нам вины. Но Павел здесь говорит и об умилостивлении. Это означает, что была разбужена любовь Бога к нам; Его любовь простирается на нас и дарует нам чувство, что Он нас принимает, что в Его глазах мы ценны. В этом смысл умилостивления, и этого достигает смерть Иисуса. Оно удовлетворяет требования справедливости в отношении Бога, и при этом простирается дальше; оно высвобождает Его любовь, и теперь Он готов изливать её на нас.

Начиная с середины ст. 25, Павел показывает, для чего это должно было произойти: Для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде. О чём он здесь говорит? Он имеет в виду то время, все те долгие века, когда Бог, на первый взгляд, ничего не предпринимал по поводу преступлений, совершаемых людьми. Люди сегодня по-прежнему задаются вопросами типа, Где Бог справедливости? Как получается, что справедливый Бог позволяет тиранам приходить к власти и убивать миллионы людей? Как Он может допустить, чтобы люди жили в нищете, убожестве и грязи? Похоже, Он никогда ничего не предпринимает при виде угнетения. Где Божия справедливость? Эти вопросы актуальны веками; мы даже находим их в Псалмах.

Последним событием в истории человеческого рода, когда люди имели возможность ясно убедиться в существовании святой Божи-ей справедливости, был потоп. Отвечая на безнравственное поведение людей в отношении друг друга, Бог стёр с лица земли весь человеческий род, за исключением восьми человек. Потоп свидетельствовал о чувстве справедливости Бога, которое с тех пор больше никогда так ярко не демонстрировалось. И возникают мысли вроде следующих: Богу на самом деле всё равно. Не важно, как ты поступаешь, хорошо или плохо, Бог всё равно позволит тебе идти своим путём. Бог ничего тебе не сделает. Давид пишет: Почему делающие беззаконие торжествуют? Почему праведные страдают? Где справедливый Бог? Бог терпеливо ограничивал Своё вмешательство, удерживал Свою руку, чтобы человеческий род продолжал жить, но люди этого не понимают. Поэтому им кажется, что самоограничения Бога идут в ущерб справедливости. Они думают, что, ограничивая Себя, Бог идёт на компромисс.

Никакого компромисса

Но крест разрешает эту проблему. Крест означает для нас то, что Бог остаётся справедливым. Всё накопленное, заслуженное нами наказание теперь в полной мере излилось на Иисуса на кресте. Бог не пощадил Своего Сына, не избавил Его ни от йоты гнева, которого мы заслужили. Хотя Иисус был Его Возлюбленным Сыном, Он ни в малейшей степени не смягчил наказания. Христос вынес его целиком. Вот почему с креста раздался вопль отчаяния: Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?

В Гефсиманском саду Иисус оказался лицом к лицу с возможностью быть полностью отрезанным от всякой любви, всякой красоты, всякой истины, всякого тепла и приятия. Перед Ним встала вероятность того, что Ему будет навеки отказано во всём, что делает жизнь прекрасной. Он стоял там перед лицом вечной пустоты и отрешённости от Бога, и именно это Он испытал на кресте; Он прошёл через всё это.

Довод Павла состоит в том, что Бог сделал это, чтобы показать Свою справедливость то есть, чтобы быть справедливым и в то же время свободно изливать Свою любовь на нас, по справедливости заслуживающих лишь воздаяния. В этом слава Евангелия. Любовь Бога к нам была выпущена на свободу, и требования справедливости удовлетворены, так что, прощая грешников, Он не идёт ни на какой компромисс.

В завершающем абзаце Павел говорит о результатах этого прощения:

Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников; Потому что один Бог, Который оправдывает обрезанных по вере и необрезанных чрез веру. Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем (3:27-31).

Павел поднимает три простых вопроса и отвечает на них, чтобы показать, каковы естественные последствия принятия Богом нас через Иисуса Христа. Во-первых, кто может похваляться? Никто, ни один человек. Как мы можем хвалиться, когда все получают Божий дар благодати незаслуженно? Всякая почва для самодовольства уничтожена. Именно поэтому самый безобразный грех для христианина самодовольство. Когда мы смотрим сверху вниз на гомосексуалистов, или на жадных, или на игроков, когда мы начинаем думать, что мы лучше, чем они это значит, что мы отрекаемся от сделанного Богом для нас. Всякая похвальба исключена. Ни у кого нет оснований для того, чтобы сказать: Ну что же, по крайней мере, я не делаю этого, или этого, или того. Мы можем быть принятыми Богом только по благодати.

Во-вторых, никто не лишён возможности получить этот дар, будь он иудеем или язычником. В глазах Бога никто не пользуется особой привилегией или благосклонностью. У Него нет самого любимого народа, для Него все равны. Павел спрашивает: Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Но этого не может быть; Потому что один Бог. Следовательно, Он равно Бог для иудеев и для язычников, потому что те и другие должны придти к Нему на одинаковых основаниях. Это в Евангелии прекрасно. Все равны; никто не может стоять на каком-то другом основании, кроме как на основании дела, совершённого ради него Иисусом.

Третий вопрос Павла: Итак, мы уничтожаем закон верою? Больше нам закон не нужен? Его ответ нет; Евангелие исполняет Закон. Праведность, которую требует Закон, есть та самая праведность, которая дана нам во Христе. Так что, если она дана нам как подарок, то больше нам не нужно бояться Закона, потому что требования

Закона удовлетворены. Но в этом нет никакой нашей заслуги; в самом деле, каждый раз, после совершения нами какого-либо неправедного поступка вновь вступает в действие Закон и исполняет свою задачу показывает нам, что мы делаем неправильно. Это всё, для чего годится Закон: он показывает нам, что не в порядке, и тотчас же вина за весь вред и обиду, причинённые нашим грехом, должны быть сняты с нас благодатью Бога и Его прощением.

Прощение Бога это не единовременный дар. Мы принимаем его снова и снова. Постоянное принятие прощения основа нашей жизни. В послании Иоанна об этом сказано так: Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды (1 Иоан. 1:9). Это Божий дар, который нам нужно принимать из руки Бога вновь и вновь.

Когда оказывается, что мы незаметно для себя погружаемся в самодовольство, когда оказывается, что мы задираем нос, исполнены гордыни и ведём себя высокомерно, критикуем других, черствы и ехидны в отношении друг друга или испытываем негодование и горечь тогда наши взаимоотношения со святым Богом требуют, чтобы мы немедленно признали свой грех. Мы можем вернуться, и Божия любовь по-прежнему рядом. Он, как и раньше, принимает и высоко ценит нас. Мы Его нежно любимые дети, и Его любовь остаётся неизменной.

Вот каково значение Божия дара праведности. Это действительно прекрасная новость нам никогда больше не нужно бояться, что Бог осудит нас. Бог наивысшей святости, Отец светов и живущий во свете, стать равным Которому мы даже не можем мечтать, принял нас через Своего Возлюбленного Сына, и мы в Его глазах значим столько же, сколько Сам Сын. Мы можем напоминать себе (и я стремлюсь это делать ежедневно) о следующем:

1.           Я сотворён по Божию образу и подобию, следовательно, могу совершать поступки, на какие не способно ни одно животное на земле. Я не животное; я человек, сотворённый по Божию образу.

2.           Я управляем Божиим Духом. Я прощён, освобождён и исполнен Им.

3.           Я часть Божия замысла. Свои цели в сегодняшнем мире Бог осуществляет и через меня тоже, и Он сделает всё, чтобы я на самом деле соответствовал Его замыслу.

Так как всё это правда, я могу работать над осуществлением Его целей с уверенностью и любовью. Я могу продолжать делать своё дело безо всякого чувства вины, страха, или несостоятельности. Я полностью свободен для того, чтобы заниматься проблемами вокруг меня, а не быть поглощённым моими внутренними проблемами, которые все разрешены. Воистину, дивная свобода!


8

ОТЕЦ ВСЕХ ВЕРУЮЩИХ

(Римлянам 4:1-12)

В Рим. 4 Павел на примере Авраама показывает, как человек может обрести фантастический дар праведности, дар, дающий возможность получившему его знать, что он для Бога ценен и значим. Авраам одно из величайших имён в истории. Немного найдётся имён, пользующих такой известностью во всём мире, как имя Авраама. Три веры чтут его иудаизм, ислам и христианство. По любым меркам этот человек стоит на голову выше большей части человечества. Павел приводит пример Авраама в особенности для иудеев, которые будут читать его Послание.

В первых двенадцати стихах Рим. 4 Павел обсуждает три важных вопроса относительно Авраама: Каким образом Авраам был соделан праведным? Когда Авраам был соделан праведным? И почему Авраам был соделан праведным? Первый вопрос сформулирован в стихе 1-3:

Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти? Если Авраам оправдался делами, то он имеет похвали, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность (4:1-3

Павел говорит, что Авраам нашёл два способа обрести чувство собственной ценности. Первый, утверждает Павел, через поступки. Авраам творил добрые дела. Когда Бог явился ему и говорил с ним, Авраам Ему поверил, откликнулся на Его призыв и отправился в поход, не имея карты. Он доверился Богу. Он верил, что Бог приведёт его в землю, никогда им не виданную, где исполнится обещанное Богом. Таким образом, Авраам предстаёт перед нами в Писании как человек великой веры, последствием которой были великие дела

Нечто, чем можно похвалиться

Но Павел говорит: Если Авраам оправдался (то есть, был соделан праведным) делами, он имеет похвалу. Авраам ещё раньше в своей жизни открыл способ, как обрести чувство собственного достоинства, значительности: через поступки. Если вы можете поступать правильно, то вас будут высоко ставить и ценить, и это будет придавать вам силы. Если Авраам по своим делам был праведным, то он имел нечто, чем можно похвалиться. Когда мы имеем возможность, оглянувшись назад, показать людям, как много хорошего мы сделали и почему нас нужно ценить, это срабатывает! Мы не обязательно хвастаемся открыто, но у нас у всех прекрасно развито весьма тонкое умение представить людям себя и свои достижения в наилучшем виде. Мы бросаем намёк в надежде, что люди начнут расспрашивать. Тем или иным способом нам удаётся добиться, чтобы люди знали, какие мы значительные. Так мир устроен сегодня и так же он был устроен во времена Авраама.

Но, говорит Павел, на Бога эти уловки не действуют. На Бога не производит впечатление ничто внешнее. Бог смотрит в сердце. Он знает, когда за нашими поступками скрываются эгоизм, жадность, скупость, эгоцентризм и безжалостность. Он видит все эти хитрые манёвры и манипулирование, которым мы с таким увлечением предаёмся.

Таким образом, для Бога наши внешне прекрасные поступки ничего не значат, лишены всякой ценности. Именно по этой причине ощущение собственной праведности, которое мы испытываем, сделав что-нибудь хорошее на людях, никогда не длится долго. Это только временный всплеск, и для поддержания такого состояния мы нуждаемся всё в новых и новых вливаниях, подобно наркоману, постоянно нуждающемуся в новых дозах наркотика. Но в моменты кризиса эта практика неизменно подводит нас. Только праведность, исходящая от Бога, не увядает от времени и приносит плоды не только сейчас или через какое-то время, но вечно. Именно это открыл для себя Авраам: праведность, основанная на поступках, ничего не стоит.

Каким образом он открыл это? Павел спрашивает: Что говорит Писание? Он отсылает нас к Быт. 15, явлению Бога Аврааму. Однажды Бог вывел его вон и показал ему звёзды на небе. Посмотри на небо! Авраам посмотрел вверх. В безмолвии восточной ночи перед ним рассыпались звёзды, сверкающие во всей своей славе. Бог сказал ему, что если он сможет сосчитать звезды, то сможет сосчитать и своих потомков. Их будет, как звёзд в небе (См. Быт. 15:5). И, как говорит Павел, поверил Авраам Богу и это вменилось ему в праведность: значимость в глазах Бога, знание, что он Богом принят и любим, что он для Него ценен всё было его, по вере!

Заполните пробелы

Когда Писание говорит _Авраам поверил Богу, нам нужно быть очень внимательными. Ветхозаветные повествования чрезвычайно сжаты. В них не приводится всех подробностей; недостающие детали нам приходится собирать по всему Писанию, зачастую прибегая к помощи воображения, освящённого и ведомого содержанием отрывка. Из других отрывков мы знаем, что Бог не сказал просто: Авраам, видишь эти звёзды? Таким же будет твоё семя. Он объяснил Аврааму, что Он имел в виду под семенем.

В Послании к Галатам Павел говорит нам, что Бог дал Аврааму понять семя его будет подобно звёздам в том смысле, что Иисус Христос будет семенем Авраама. Очевидно, Бог объяснил Аврааму, что придёт Тот, в Ком исполнятся все обетования, и что у него будет небесное семя, так же, как и земное семя его физические потомки. В отношении духовного потомства Бог сказал, что его семенем будет Иисус. Именно от Иисуса будет исходить всё небесное семя Авраама.

Когда фарисеи однажды сказали Иисусу: Отец наш есть Авраам, Он ответил им: Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался (Иоан. 8:39, 56). Очевидно, Бог объяснил Аврааму, что семя праведности, Господь Иисус, придёт. Он умрёт на кресте, чтобы снять с человека вину за его грех и принять на Себя его наказание и чтобы разрешить вопрос о справедливости Бога. Он воскреснет опять из мёртвых, как живой Господь, чтобы дать новую жизнь мужчинам и женщинам повсюду, исполняя обещание, данное Аврааму. И Авраам поверил Богу. Он поверил обещанию Бога о семени, и поэтому был оправдан, и соделан праведным, и получил дар значимости и ценности в глазах Бога.

Достаточно любопытно, что Иаков, цитируя этот отрывок из Быт. 15, говорит (Иак. 2:23): Веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность; затем он добавляет: ...и он наречен другом Божиим. Это ведь значит, что Бог его принял, не правда ли? Авраам стал другом Божиим не из-за того, что он так хорошо себя вёл или был таким набожным и повиновался Богу, но потому, что он поверил обещанию Бога о семени. Пример Авраама прекрасно иллюстрирует то, о чём идёт речь в Послании к Римлянам. Павел говорит об этом в ст. 4 и 5:

Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу; А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность (4:4-5).

Вот иллюстрация этой мысли, взятая из обычной жизни, и она очень уместна. Есть один пункт в законе о подоходных налогах, ежегодное столкновение с которым подвергает меня танталовым мукам, пробуждая мою скаредность. В этом пункте сказано, что если деньги вам даны в качестве подарка, то они не облагаются налогом. Я постоянно ищу способов изобразить все деньги, получаемые мной при выполнении многочисленных обязанностей в качестве пастора, как дар. Но с налоговой службой этот номер никогда не проходит. Они продолжают настаивать, что если вы работаете, то получаемые вами деньги не дар, а жалованье, и это должно быть соответствующим образом отражено в налоговой декларации.

К такому же точно аргументу прибегает и Павел. Если ваша работа каким-то образом оплачивается, то получаемое вами никогда не будет даром. Вы получите то, что заработали. Это результат вашего труда; именно обязанности должны быть оплачены. Следовательно, то, что вы заработали деньги ваша заслуга. Но затем в ст. 5 Павел делает вывод: А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. Он считается праведным не потому, что заслуживает этого, а потому, что получает этот дар. О ком Павел говорит? Из контекста становится ясно, что об Аврааме. Это могло бы звучать так: А Аврааму, который не делал, но верил Тому, Кто оправдывает нечестивого (безнравственного), вера его вменилась в праведность Бог его принял, в Его глазах Авраам ценен.

Это поразительная новость, провозглашаемая Евангелием! Странно думать об Аврааме как о нечестивом человеке, но он был таковым. Всякий, кто пытается заслужить принятие Богом, любовь Бога, Его уважение и значимость в Его глазах, усиленно стараясь что-то для Него сделать, нечестивый человек. Так говорит Писание. Он пытается в обмен на свои заслуги получить нечто, чего нельзя получить таким путём. Это верх безнравственности.

Многие, очень многие христиане попадают в эту ловушку. Однажды приняв Христа и положившись на Него в отношении своего вечного предназначения, они проводят остаток жизни, изо всех сил стараясь обрести чувство, что Бог их одобряет и любит. Они пытаются добиться этого посредством тяжёлого, изнурительного труда и неимоверных усилий. Но вам никогда не удастся завоевать Божию любовь таким способом. Нельзя заслужить дар любви. Он ваш, если вы принимаете его через веру в Христа, каждое утро заново. Именно это сделал Авраам.

Посреди зла

В подтверждение своей мысли Павел приводит другую иллюстрацию из Ветхого Завета. Он говорит, что Давид выражал ту же самую идею> когда говорил о блаженности человека, которого Бог объявил праведным независимо от его дел. Павел утверждает, что Давид также приобрёл этот удивительный дар праведности не благодаря своим делам, а благодаря своей вере. В ст. 7 и 8 Павел цитирует слова Давида из Пс. 31:1-2.

Блаженны,

кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты!

Блажен человек, которому Господь

не вменит греха.

Примечательно, что Давид обрёл этот дар ценности в глазах Бога в момент, когда его мучила совесть. Его руки были красны от крови Урии Хеттеянина, его дух был поколеблен и, правя Израилем, он творил много зла.

Мы видели, что Аврааму не удалось обрести праведность через собственную набожность и хорошие дела; он обрёл её, когда поверил в Иисуса. Он был наречён другом Божиим не потому, что был таким послушным, а потому что поверил в сказанное ему Богом. И проливающий кровь, сластолюбивый царь Давид обрёл праведность не потому, что так уж справедливо правил Израилем. Несмотря на все свои пороки, он обрёл её во Христе, потому что поверил Богу; он поверил, что жертва, угодная Богу не убитое животное, а сокрушённый дух, доверяющий сказанному Богом о великой жертве, которая была ещё впереди. Потому Давид назван мужем по сердцу Богу.

Итак, хотели бы вы быть другом Божиим, мужчиной или женщиной по сердцу Богу? Есть путь к этому. Он лежит не через прекрасные дела, а через вашу веру в то, что Иисус жил, умер и воскрес, и через понимание того, что это значит для вашей ежедневной жизни.

Затем апостол переходит к следующему вопросу: когда это происходит?

Блаженство сие относится к обрезанию, или и к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания. И знак обрезания он получил, как печать праведности чрез веру, которую имел в необрезании... (4:9-11).

Многих сегодня смущает Библейский упор на обрезание (удаление крайней плоти у мужчин). Этих людей воспитали с понятием, что секс это что-то грязное и что о половых органах никогда нельзя говорить. Очевидно, они считают, что человеческое тело заканчивается на талии! Это, конечно, представляет собой искажённый взгляд на человеческую сексуальность. Бог часто обсуждает обрезание. Он сделал его знаком удивительной истины, о которой мы говорим, и имел особую цель, когда дал его иудеям. Бога это ни в малейшей степени не смущает и, я думаю, это не должно смущать и нас. Если мы хорошо обдумает вопрос об обрезании, то нам удастся глубоко проникнуть в некоторые стороны человеческой жизни.

Никакой спасающей силы

Павел здесь указывает на два момента. Во-первых, Авраам был обрезан через четырнадцать лет после того, как был объявлен праведным через веру, через четырнадцать лет после того, как он был наречён другом Божиим. Следовательно, ритуал обрезания сам по себе никакой спасающей силой не обладает. Когда Авраам обрезался, он был другом Божиим уже четырнадцать лет. Это полностью опровергает доводы иудеев всех времён в пользу того, что именно обрезание делает человека угодным Богу. Это показывает и несостоятельность часто встречающегося сегодня отношения к крещению (современному эквиваленту обрезания), как к действию, ко&